各位偉大的女士與平凡的男士，大家好，
想要婚姻幸福嗎？想要家庭美滿嗎？請每日餐前飯後外加睡前宵夜，勿忘服用「養豬理論」！
我們從一開始談「養豬理論」就指明它雖然適用於絕大部份平實、平凡的家庭關係之中，但是仍然有極少數不適用的情況。但是我們也不會賴皮地把這些例外當擋箭牌，硬拗來遮掩「養豬理論」不存在的缺陷，所以我們也利用本場次的機會，為大家說明這些特例不適用「養豬理論」的原因理由，並且明確地指出大部份的特例，都是豬頭男性自編自導自演的悲劇。
要談婚姻幸福不幸福，首先還是從搞清楚什麼是婚姻。有人說啦，婚姻有什麼不清楚的？不就是「男女兩個人你情我願長期共同生活」嘛。沒有那麼簡單。仔細想想，自然演化的各種事物都比較接近完美，但是翻開人類的文明史，各種人為的東西毛病就很多了。吃的有鎘米葯菜餿水油，乘的的有衰機劫運暴衝車、住的有幅射鋼筋海沙屋；至於人為的系統當然問題就更多了，違逆生命價值的活葬、血祭、奴隸、宦官…甚至名列二十四孝的臥冰求鯉、割股療親，大概都已經被掃進歷史的垃圾坑裡；科舉、宗教…也必需改頭換面；不用說封建朝代的政治組織已經推翻，連民主憲法在十年之中都修了三四次。
只有婚姻，是最接近自然演化的人為制度；不論世界各地、各人種各民族、在不同的文化裡都產生了「男女兩個人你情我願長期共同生活」的婚姻制度，並且經過數千甚至數萬年的演化，比打鼓的兔子和保麗龍都還持久；但也因為是人為的制度，所以小毛病也不少，也才有我們在此大放厥詞的機會。
婚姻中最大病因之一是眾豬頭男性希望單向突破「兩個人」的限制。不必蓋洛普、尼爾森，用常識想想豬頭男性心底最大的慾望是什麼？醉臥美人膝還是醒掌天下權？美人一詞最好是複數型。「大丈夫當如此也」「有為者亦若是」的想要三宮六院七十二嬪妃、後宮佳麗三千人…；無力逐鹿中原的，飽暖之餘也思三妻四妾、盡享齊人之福。
自然界裡少數如獅、猴等動物社群也有一夫多妻的假象，但是群中的母性只想自「最強的」雄性個體上榨取繁衍基因與哺育下一代，並不在乎誰當「領袖」的獅王猴王；一旦新王奪權舊王遭逐，原來舊王的嬪妃立刻投入新王懷抱，那裡在乎「父系血緣」？而且新王常有把舊王的幼獸驅逐甚至殺死，以確保自己幼獸的生活資源。得勢的雄性表面上可享一時的風光，卻要隨時擔心其他雄性來挑戰；若是擂台失利將被迫生活於社群邊緣，也失去交配繁衍的機會，亳無尊榮可言。
人類的婚姻制度為什麼能夠歷久不衰，而不會被時間淘汰？因為這套人為的制度能夠避免上述這種會傷及幼小「未來主人翁」的惡性繁殖競爭，符合「物種的維繫與繁衍」的最高指導原則；並且婚姻制度的副產品－受社群共同保障的合法「性」，也很受眾懶豬的歡迎。
「養豬理論」所稱特例之一，就是自以為師法自萬獸之王、力行於多妻體制的實踐。石頭記好了歌「世人都曉神仙好，只有妻妾忘不了，君生日日說恩情，君逝又隨人去了」就是這種典型的多妻動物社群形象。其實，從「養豬理論」看來，這尊獅王只不過是一頭大肥豬而已。因為大、因為肥，所以需要較多豢養人分工照料，而牠的經濟能力也可以提供較多豢養人分享。
至於「夜郎自大」的性功能，根據醫學臨床與色情行業實證，即使或有吹噓之嫌的天賦異稟人仕「一夜七次郎」或「千人斬」，相對於任何普通女性的容量也絕對「不夠用」。虎鞭、鹿茸、牛丸、犀角，仙葯金丹、巫蠱符咒、九九神功，都是為了面子。后妃趙飛燕、合德姊妹的西漢成帝劉騖，可算是冒死逞能的古今第一人；而一劑威而鋼，效果最持久堅挺的卻是輝瑞葯廠的股價。
就算勉強維持了一夫一妻「兩個人」的形式，自許為荒野一匹狼的豬頭男性卻很難甘心於「長期」對同一名豢主輸誠效忠。著名的西班牙畫家畢卡索，先後多次與作畫對象的女模特兒婚配；有：野草莓、第七封印、哭泣與耳語…等名片的瑞典大導演英瑪伯格曼，也經常與執導電影作品的女主角墜入情網；但是這些人在其自傳裡同樣都表達了對感情的失望與婚姻的不滿。以投資報酬率的角度來看，豢主不願平白花耗心力飼養照顧會游走於各圈間、東食西宿的野豬；所以這些傢伙吝於承諾與付出，當然就得不到家庭幸福與溫暖，咎由自取怨不得別人。
被關在「男女兩個人你情我願長期共同生活」豬圈裡的，還有少數賤狗基因的豬頭男性。逃出豬圈的勇氣與本事都沒有，只盼望偶爾從牆縫裂隙鑽溜出去，聞聞野花、打打野食，過完癮、解了饞，再回到圈裡向豢主擺首搖尾扮哈巴狗。
嗜好漁色的劣根性，搞出多妻、多婚、多姦的爛把戲，如果無能絕嗣也就罷了，若還不幸多產，枝繁葉茂、嫡庶爭出，「最是無情帝王家」「第一等不仁不義兄弟爭田」，難免變生肘腋、禍起蕭牆。就算沒有骨肉相殘，弄到親眷反目、對簿公堂，也要清算沙豬老頭的這筆陳年爛賬。早幾年臺灣地區多位在政商、土地、紡織、水泥、塑膠、旅館、航空乃至於金融保險業界的大亨家族，一幕幕爭產奪權的戲碼，就是最鮮活的力證。不過，如果權貴們能僅遵「養豬理論」、在家庭關係上做個平凡人，幸福仍然可期。出身鹿港糖鹽業的豪門士紳，也為我們做了很好的示範。
許多婚配條件極佳的單身女性會抱怨：「好男人都到那裡去了？為什麼我碰到的，除了已婚的就是不適合結婚的男同志？」
無配偶與多配偶一樣，都是屬於「養豬理論」的特例狀況。雖然現在的社會心胸已經比較開放，能夠接受男女以外第三性存在的現實，但是迫於「物種的維繫與繁衍」的原則，玻璃圈不可能成為婚姻關係的主流價值，或許是同志們對阻礙幸福的歧視壓力，以選擇不婚做為無奈的抗議。不過，鑑於世界上人口就數量而言，繁衍已不再是物種的大問題，生活幸福的品質才是需要努力維繫與加強的部份；因此期望人心能更見開闊、社會更見包容，允許同志們也可以選擇適合自己長期相守共同生活的婚姻模式，追求自己的家庭幸福。
而真正不受「養豬理論」規範的無偶不婚人仕，應該就是佛經上所說的「天人」吧！從理上看應該都是女性。因為只要把「姓」這個金箍套兒往男性頭上一圈，唸上幾句緊箍咒起「孝」，保準牠摔下三界紅塵，滿地打滾、現出原型。啍！天人？一頭豕豬罷了。
講到這裡，我們已經從「男人是條豬」「兩項基本功」「沙豬主義的自我覺醒」「挑戰女性主義」「新好男人與美麗壞女人」到「特例的遺憾」等等「養豬理論」有關理論的部份，為大家開示闡明。從下場次開始，我們要談的就是有關「養豬理論」的應用了。
2007年6月27日 星期三
緒論 第五講 新好男人與美麗壞女人
各位大智慧的女士與上進的男士，大家好，
最近幾年在兩性關係的議題方面出現許多流行語彙，例如對資深的未婚男女，恭維他們是「單身貴族」背地裡則暗稱他們為「單身公害」；娶某大姐坐金交椅，現在叫「打高射炮」；「臺獨份子」「內在美」「太空人」則都是指老婆孩子在國外坐移民監，而獨自留在臺灣賺錢的豬頭男性；從港商傳來的「二奶」是指無婚姻關係的妾；受日本次文化影響的「援助交際」就是早年講的落翅仔；這次我們想談談這些流行語彙當中的「新好男人」與「美麗壞女人」。
提到「新好男人」，大多數人腦海裡立即倒帶重播電視廣告：開著閃亮新車，陪全家老小，登山釣魚放風箏、溜冰滑草泡溫泉；打著領帶、蘻著圍裙燒菜洗碗餵孩子、沏茶插花切西瓜；忙完了還可以為四健會方城戰的老婆敷葯搥背馬殺雞、厝內功課也有做。除了家庭角色，外在的更是刻板的型象：西裝筆挺手持無線電話的青年企業家、長髮蓄鬚淺酌進口烈酒的藝術家、白袍黑鏡框站在顯微鏡旁的科學家、繫頭巾著迷彩半泡在爛泥裡的探險家。並且，他們共通的特質是堅毅與勇敢，當收到閃靈刷手的信用卡賬單時，都能面不改色、絕不皺眉。
透過嘩眾取寵的廣告吹噓與膚淺簡略的大眾傳播，這些就是我們對新世紀的期望嗎？這些影像是在豐厚酬勞的交換下，藝人依企劃腳本在鏡頭前做幾十秒鐘的表演，而我們就期望所有的豬頭男性都能照這樣的形象，每天二十四小時全年無休、無酬地扮演同樣的角色？
另一個八○年代顛覆「男性主體父權社會」的論述，是重新詮釋儀禮的「三從」與後漢書的「四德」。「新三從四得」建議丈夫對妻子「外出要跟從、命令要服從、說錯要盲從；購物要捨得、生日要記得、發威要忍得、化妝要等得」。而世紀末的網路版本則稱為「愛妻七大守則」：
即是著名的文化評論者也是首任臺北市文化局長的龍應台，也曾為文稱譽「上海男人」，下班接小孩、回家做家事，堪為新好男人的模範表率。姑且不論前文發表後受到上海男人的投書反駁、大陸著名作家余秋雨也寫了篇「我不是『上海男人』」的文章回應。但總是表達了一部份調整性別分工、求新求變的心情與期待。
但是，「新」就一定「好」嗎？「好」就一定要「新」嗎？「養豬理論」不敢說是前不見古人的獨到創見，卻一定是粹取於歷史的精華；不敢言「新」，卻一定最「好」；不敢稱舖天蓋地唯一而已，卻適用最廣泛最普遍的大眾。「養豬理論」認為新好男人的定義應該是「在『新』的時代，適當地扮演『好男人』的角色」，而不是相對於「舊」與「壞」的「新」「好」男人集合體。而「養豬理論」已經申論「男人是頭豬」的論述，所以新好男人的含意就等於「新時代的好豬」。
當頭豬不需要太大的本事，但是看清所處的時代環境、選擇配合當世價值觀的言行標準、符合現世求變的期待，才是做頭新時代好豬的必要條件。倍受新時代女性批評的沙豬們，就是搞不清楚狀況，延用舊世代甚至古代的思想與行為模式，才會言多必失、動輒得咎。
俗話說「老狗玩不出新把戲」，老豬也改不了老毛病。如果您是已婚婦女，打算重新調教您的那頭大沙豬，或者是未婚卻正想獵頭沙豬組織個新家，然後好好地督促牠改變成新時代的好豬，基於「豬，從南京牽到北京還是豬」，我只能寄予深深地祝福與同情。但如果您不想遺害社會、成為全民公敵，就好好地教育您的小豬仔，別讓牠長成大沙豬，現在還來得及。
雖然說「子不教、父之過；教不嚴、師之惰」，但是建立下一代倫理角色、性別分工與生命價值觀的卻是家庭教育，而影響最大的還是上帝的分身－母親。沒辦法，人類就是真真實實的「女性主體母權社會」，小孩子出生那天是母難日；牙牙學的是母語、母音和母韻；上學讀的是母校；代數幾和從母點母線母圓母數教起；投資理財得先籌集母財母錢；起糾紛打官司但從母法審斷；打潛艇、射飛彈，劍拔弩張的情勢最後還是得請出航空母艦鎮壓。痛極危極喊的也是「我的媽呀！」。為父的跑到那裡去乘涼了？就連鄉縣小吏也是兩性一塊兒昇堂的父母官。
成長的歷程男女有別。男性從出生開始就被剝奪獨立生存的能力，當成豬在養；婆婆媽媽們則不斷地耳提面命、灌輸教導女兒豢養豬的手法，姊妹淘手帕交之間，也經常切搓狩獵與馴降的技巧。新世代的流行招式叫做「美麗壞女人」。
因為，美麗壞女人的前兩個字是「美麗」，所以大家從頭開始：長的短的與半長不短的、直的捲的與似捲非捲的、平的浪的與平中帶浪的、貼的膨的與精挑起毛的－什麼玩意兒這是？頭髮的造型。還沒完咧，黑棕紅橙黃綠藍紫灰白金銀…這一黑二黃三花四白染上最拉風的顏色，再加上各式各樣的髮夾、髮箍、髮帶、髮飾，只差幾盞燈炮就可以當棵耶誕樹了。「女人的壞‧更壞」不只是頭髮，天使臉孔上可以搞的花樣可多了，敷面、絞臉、拉皮、紋眉、拔毛、穿耳洞、抽眼袋、割雙眼皮、雷射除斑…尖端前衛的還可以多加幾道鐵鍊，掛個鼻環、舌環。
腦袋瓜外面粉刷完畢，沒有向頭殼裡繼續深入，轉向魔鬼身材發展：豐胸、蜂腰、提臀、瘦腿是目標，施工的項目就有：吃的喝的擦的抹的塗的泡的、吊掛的捆綁的搓揉的拍打的，卯起來還刀切、火烤、水蒸、脂溶。如果先天不良後天失調，還有內外兼修的辦法。先在裡面搞違章建築：墊高、束緊、撐大、擠壓；外面再舖排陳設：穿的戴的披的掛的，總是要設法調整視差、轉移焦點、遮掩缺點、彰顯優點。效果如何？「 Trust me, You can make it! 」
好吧！女性在身材外貌上投下這麼多資本，假設它果然成效卓著，還要再加上一顆聰敏的頭腦與厚黑的手段，才夠格稱得上「美麗壞女人」。以倍受女性主義者標榜的偶像瑪丹娜小姐為例，善於利用自己的美貌、身體、情慾為武器，懂得利用男人、於股掌間玩弄男人並斬獲利益，遊走於男人的權力遊戲之間還能全身而退。甚至於被嘲弄的男人還甘心視為恩寵。但是，世間能有幾位瑪丹娜呢？
也許，美麗壞女人美的不只是皮相的「美容」「美貌」，麗的也不只是型體的「亮麗」「華麗」，是不是應該更擴大為「美德」與「麗質」？美德，是美的德性；沉浸於美的哲學、欣賞美的事物，表現出活潑、愉悅、樂觀、分享的神采，令人如沐春風、心旌嚮往；麗質，是惠質蘭心、溫柔慧黠…。
既然是擁有這樣美德與麗質的女性，當然不是陰險狡詐、巧取豪奪的壞。美麗壞女人，之所以「壞」壞的是驚世駭俗的勇氣：不虛偽、不假仙，追究真理的勇氣；不游移、不惰怠，追尋至善的勇氣；不媚俗、不妥協，追求完美的勇氣。因為這份勇氣，所以「有創意、敢創新、能創造」，突破傳統教條、顛覆約規戒律、解脫封建束縛，這就是新世紀的希望。不被廣告牽著鼻著走，重視居家環境生活品質與自然生態的永續發展，關心民生議題與弱勢團體，成為現今過度物慾化的社會心靈改造的先鋒。
瑪丹娜當不成，做高舉新世紀希望火炬的美麗壞女人容易得多了。
最後，對本場次所談的「新好男人」與「美麗壞女人」，各位有沒有什麼指教？
那位提到「不在乎天長地久，只要曾經擁有」的愛情觀。只要沒惹上法律糾紛、自己及相關人仕有意願能力與計劃擔負起行為的後果，並且也不太在乎旁人的異樣眼光或閒言聞語。「養豬理論」倒沒有意思板起什麼假道學的面孔，拿貞操、聖潔做光環來教訓人。不過，想建議：不要高估自己、低估障礙、錯估情勢，徒有壞的勇氣卻有勇無謀。成了笨女人，就美麗不起來了。
最近幾年在兩性關係的議題方面出現許多流行語彙，例如對資深的未婚男女，恭維他們是「單身貴族」背地裡則暗稱他們為「單身公害」；娶某大姐坐金交椅，現在叫「打高射炮」；「臺獨份子」「內在美」「太空人」則都是指老婆孩子在國外坐移民監，而獨自留在臺灣賺錢的豬頭男性；從港商傳來的「二奶」是指無婚姻關係的妾；受日本次文化影響的「援助交際」就是早年講的落翅仔；這次我們想談談這些流行語彙當中的「新好男人」與「美麗壞女人」。
提到「新好男人」，大多數人腦海裡立即倒帶重播電視廣告：開著閃亮新車，陪全家老小，登山釣魚放風箏、溜冰滑草泡溫泉；打著領帶、蘻著圍裙燒菜洗碗餵孩子、沏茶插花切西瓜；忙完了還可以為四健會方城戰的老婆敷葯搥背馬殺雞、厝內功課也有做。除了家庭角色，外在的更是刻板的型象：西裝筆挺手持無線電話的青年企業家、長髮蓄鬚淺酌進口烈酒的藝術家、白袍黑鏡框站在顯微鏡旁的科學家、繫頭巾著迷彩半泡在爛泥裡的探險家。並且，他們共通的特質是堅毅與勇敢，當收到閃靈刷手的信用卡賬單時，都能面不改色、絕不皺眉。
透過嘩眾取寵的廣告吹噓與膚淺簡略的大眾傳播，這些就是我們對新世紀的期望嗎？這些影像是在豐厚酬勞的交換下，藝人依企劃腳本在鏡頭前做幾十秒鐘的表演，而我們就期望所有的豬頭男性都能照這樣的形象，每天二十四小時全年無休、無酬地扮演同樣的角色？
另一個八○年代顛覆「男性主體父權社會」的論述，是重新詮釋儀禮的「三從」與後漢書的「四德」。「新三從四得」建議丈夫對妻子「外出要跟從、命令要服從、說錯要盲從；購物要捨得、生日要記得、發威要忍得、化妝要等得」。而世紀末的網路版本則稱為「愛妻七大守則」：
- 一、太太絕對不會錯。
- 二、如果發現太太有錯，一定是我看錯。
- 三、如果我沒看錯，一定是因為我的錯，才害太太犯錯。
- 四、如果是她自己的錯，只要她不認錯，她就沒有錯。
- 五、如果太太不認錯，我還堅持她有錯，那就是我的錯。
- 六、總之，太太絕對不會有錯，這句話絕對不會錯。
- 七、太太根本不會有錯，想要討論太太會不會錯，就是一大錯。
即是著名的文化評論者也是首任臺北市文化局長的龍應台，也曾為文稱譽「上海男人」，下班接小孩、回家做家事，堪為新好男人的模範表率。姑且不論前文發表後受到上海男人的投書反駁、大陸著名作家余秋雨也寫了篇「我不是『上海男人』」的文章回應。但總是表達了一部份調整性別分工、求新求變的心情與期待。
但是，「新」就一定「好」嗎？「好」就一定要「新」嗎？「養豬理論」不敢說是前不見古人的獨到創見，卻一定是粹取於歷史的精華；不敢言「新」，卻一定最「好」；不敢稱舖天蓋地唯一而已，卻適用最廣泛最普遍的大眾。「養豬理論」認為新好男人的定義應該是「在『新』的時代，適當地扮演『好男人』的角色」，而不是相對於「舊」與「壞」的「新」「好」男人集合體。而「養豬理論」已經申論「男人是頭豬」的論述，所以新好男人的含意就等於「新時代的好豬」。
當頭豬不需要太大的本事，但是看清所處的時代環境、選擇配合當世價值觀的言行標準、符合現世求變的期待，才是做頭新時代好豬的必要條件。倍受新時代女性批評的沙豬們，就是搞不清楚狀況，延用舊世代甚至古代的思想與行為模式，才會言多必失、動輒得咎。
俗話說「老狗玩不出新把戲」，老豬也改不了老毛病。如果您是已婚婦女，打算重新調教您的那頭大沙豬，或者是未婚卻正想獵頭沙豬組織個新家，然後好好地督促牠改變成新時代的好豬，基於「豬，從南京牽到北京還是豬」，我只能寄予深深地祝福與同情。但如果您不想遺害社會、成為全民公敵，就好好地教育您的小豬仔，別讓牠長成大沙豬，現在還來得及。
雖然說「子不教、父之過；教不嚴、師之惰」，但是建立下一代倫理角色、性別分工與生命價值觀的卻是家庭教育，而影響最大的還是上帝的分身－母親。沒辦法，人類就是真真實實的「女性主體母權社會」，小孩子出生那天是母難日；牙牙學的是母語、母音和母韻；上學讀的是母校；代數幾和從母點母線母圓母數教起；投資理財得先籌集母財母錢；起糾紛打官司但從母法審斷；打潛艇、射飛彈，劍拔弩張的情勢最後還是得請出航空母艦鎮壓。痛極危極喊的也是「我的媽呀！」。為父的跑到那裡去乘涼了？就連鄉縣小吏也是兩性一塊兒昇堂的父母官。
成長的歷程男女有別。男性從出生開始就被剝奪獨立生存的能力，當成豬在養；婆婆媽媽們則不斷地耳提面命、灌輸教導女兒豢養豬的手法，姊妹淘手帕交之間，也經常切搓狩獵與馴降的技巧。新世代的流行招式叫做「美麗壞女人」。
因為，美麗壞女人的前兩個字是「美麗」，所以大家從頭開始：長的短的與半長不短的、直的捲的與似捲非捲的、平的浪的與平中帶浪的、貼的膨的與精挑起毛的－什麼玩意兒這是？頭髮的造型。還沒完咧，黑棕紅橙黃綠藍紫灰白金銀…這一黑二黃三花四白染上最拉風的顏色，再加上各式各樣的髮夾、髮箍、髮帶、髮飾，只差幾盞燈炮就可以當棵耶誕樹了。「女人的壞‧更壞」不只是頭髮，天使臉孔上可以搞的花樣可多了，敷面、絞臉、拉皮、紋眉、拔毛、穿耳洞、抽眼袋、割雙眼皮、雷射除斑…尖端前衛的還可以多加幾道鐵鍊，掛個鼻環、舌環。
腦袋瓜外面粉刷完畢，沒有向頭殼裡繼續深入，轉向魔鬼身材發展：豐胸、蜂腰、提臀、瘦腿是目標，施工的項目就有：吃的喝的擦的抹的塗的泡的、吊掛的捆綁的搓揉的拍打的，卯起來還刀切、火烤、水蒸、脂溶。如果先天不良後天失調，還有內外兼修的辦法。先在裡面搞違章建築：墊高、束緊、撐大、擠壓；外面再舖排陳設：穿的戴的披的掛的，總是要設法調整視差、轉移焦點、遮掩缺點、彰顯優點。效果如何？「 Trust me, You can make it! 」
好吧！女性在身材外貌上投下這麼多資本，假設它果然成效卓著，還要再加上一顆聰敏的頭腦與厚黑的手段，才夠格稱得上「美麗壞女人」。以倍受女性主義者標榜的偶像瑪丹娜小姐為例，善於利用自己的美貌、身體、情慾為武器，懂得利用男人、於股掌間玩弄男人並斬獲利益，遊走於男人的權力遊戲之間還能全身而退。甚至於被嘲弄的男人還甘心視為恩寵。但是，世間能有幾位瑪丹娜呢？
也許，美麗壞女人美的不只是皮相的「美容」「美貌」，麗的也不只是型體的「亮麗」「華麗」，是不是應該更擴大為「美德」與「麗質」？美德，是美的德性；沉浸於美的哲學、欣賞美的事物，表現出活潑、愉悅、樂觀、分享的神采，令人如沐春風、心旌嚮往；麗質，是惠質蘭心、溫柔慧黠…。
既然是擁有這樣美德與麗質的女性，當然不是陰險狡詐、巧取豪奪的壞。美麗壞女人，之所以「壞」壞的是驚世駭俗的勇氣：不虛偽、不假仙，追究真理的勇氣；不游移、不惰怠，追尋至善的勇氣；不媚俗、不妥協，追求完美的勇氣。因為這份勇氣，所以「有創意、敢創新、能創造」，突破傳統教條、顛覆約規戒律、解脫封建束縛，這就是新世紀的希望。不被廣告牽著鼻著走，重視居家環境生活品質與自然生態的永續發展，關心民生議題與弱勢團體，成為現今過度物慾化的社會心靈改造的先鋒。
瑪丹娜當不成，做高舉新世紀希望火炬的美麗壞女人容易得多了。
最後，對本場次所談的「新好男人」與「美麗壞女人」，各位有沒有什麼指教？
那位提到「不在乎天長地久，只要曾經擁有」的愛情觀。只要沒惹上法律糾紛、自己及相關人仕有意願能力與計劃擔負起行為的後果，並且也不太在乎旁人的異樣眼光或閒言聞語。「養豬理論」倒沒有意思板起什麼假道學的面孔，拿貞操、聖潔做光環來教訓人。不過，想建議：不要高估自己、低估障礙、錯估情勢，徒有壞的勇氣卻有勇無謀。成了笨女人，就美麗不起來了。
緒論 第四講 女性主義的反省
各位尊貴的女士及卑微的豬頭男士，大家好，
前場我們談過對沙豬們的棒喝，這場我們想與大家一起來對女性主義、新女性主義或大女人沙文主義做些反省。
女性主義，在本質上它是一種政治運動，主張改變社會結構中性別間的權力關係。強調在「男性主體父權社會」裡女性利益被附屬於男性利益的結構關係，因而要求解放、爭取主體地位，並且明確羅列生活領域中的社會、家庭、教育、就業、文化、福利乃至於情慾等各方面的政策、方針與行動綱領。但是由於參與者的殉道熱情，女性主義已經不只是一種政治主張或生活方式的選擇，而宗教化地型成另一股的性別沙文主義。
在上一場次裡我們批判「大男人沙文主義」的沙豬們愚蠢，但是打著「女性主義」旗號的「大女人沙文主義」也沒聰明到那裡去，照著葫蘆畫瓢都是一個嘴臉。也與沙豬們犯相同的錯，誤以為身處「男性主體父權社會」的不平等中，所以要爭權、要爭錢、爭尊嚴。而且也與沙豬們一樣地盲目極端、黨同伐異。「養豬理論」並不想要挑戰女性主義，而是希望大家能超脫性別的迷瞕、看清事實的真象，把熱情、行動與力量，用在世界進步的方向。
「養豬理論」一開始就已經論證，在自然界「物種的維繫與繁衍」是最高原則，在這個原則下生物演化的必然就是女性主體的母系社會，所以人類也不例外。但是，也是為了這個最高原則，竹紮紙糊了個冠冕堂皇的「男性主體父權社會」假象，以欺騙第二性心甘情願甚至主動積極地貢獻其經濟與性的功能，所採用的束縛圈套就是「姓」、操弄手段就是「孝」，其他在衣食住行育樂各方面的生活照顧、嬌寵撫哄、誘略賄賂，都是為了延長剝削榨取效期與馴養驅策的步數。並且在「權」與「錢」這兩個性別沙文主義者著力最深的地方，我們也曾在前實證了沙豬們的一無所有。
當然，話說得太滿，馬上就有人要踢館，可以舉出對女性有關的限制、侵害、強暴、脅迫、封閉、阻遏等成打的實例來控訴沙豬們的惡跡劣行。「養豬理論」不能、不想也不必去為牠們辯解，除了對所造成的犧牲深感到遺憾之外，並且還要指出這些違逆「物種的維繫與繁衍」最高原則的舉措，只是潮流趨勢下的小小波折與逆流，終必將遭到唾棄與淘汰。
但是，我們也希望大家調整焦距、放大視界，看清楚、想明白，歷史是「少數知識份子」耳聞、眼見、體驗甚至是臆想的片面之詞，絕非大多數平民百姓的真實生活。繼亡國昏君李後主的舞姬昝娘之後，金蓮纏足的僅是豪門巨室的閨秀掌珠，廣大庶民家的碧玉們可都是天足；當指責限制女子受教機會的時候，想一想當時社會上也有極多數的不分性別的文盲，他們的受教機會又在那裡？當批判阻礙女子就業機會的時候，看一看此時也有極多數不分性別的待業人口，他們的工作權又在那裡？當抱怨女性民代官吏的職級與人數時，想一想黑道猖狂、金牛橫行，不分性別的小老百姓他們的參政權又何有保障？所以更該控訴的是社會必然的不公、不義，更該韃伐的是那些偏私人仕的心態與歧視。
從整體巨觀地角度看，現在或許就能夠比較分得出輕重，但是微觀地從家庭中的個別性別角度出發，女性可能還是有點忿忿不平。其實這種人為的不平情緒，就是社會欺騙豬頭男性的手法，讓豬頭們產生優越感而不得不頂住天、撐開地，為妻小營造一片遮風避雨、豐衣足食的生活空間，即是所謂「嫁漢嫁漢，為的是穿衣吃飯」。而被新女性們視為讎寇的三從四德的「未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子」，意思其實是指當家庭生計發生困難的時候，做父、夫、子的豬頭男性就得負責挑起解決的責任。
還是不滿意？好，我們談幾個實例：
中國人傳統是以農立國，怎麼說？男耕女織！男性要下田出力，女性也沒閒著，要紡織裁縫或為節省開支或為貼補家用，但家庭經濟主要責任是落在男性的肩頭上，至於肢體勞動與健康風險，戶外的農耕與室內的紡織差異應是相當明顯；如果再加上旱澇蟲害、苛政兵災，首當其衝的豬頭男性也必然是責無旁貸的事主。
有人講以前農作得看天吃飯，現在工商業社會沒這麼大的生命風險。是嗎？煉鐵煉銅煉石油、燒煤燒碳燒瓦斯、挖礦鑄磚蓋房子、染紗織布縫襪子，相對於眾豬頭男性的待遇，在勞力工時與安全衛生方面，對女性的保護更要週到。商人重利輕別離，但舟車勞頓之餘，電影「鐵達尼號」送上救生艇的和留在沉船上的分別是誰？在杯盤交觥之間，尿酸血脂膽固醇、肝炎肺癌心臟病，外加酒醉駕車肇事率，豬頭們用生命換來的權與錢也都是為了妻小。
有人會說，這些傷害與意外是不分性別的、並不是獨薄豬頭男性。也因為如此，正是人類對這些災害還沒有找到絕對保證、絕無危險的對策辦法，所以為了「物種的維繫與繁衍」最高原則，就要在法律上、習俗上設限禁止女性涉險或要多方加以保護眷顧。如果能從整體業態上著手改善，例如過去認為危險程度更高的航空、軍、警等，也是隨其安全性能的提升而有更多女性參與其中。
一定有人會反對以上的「風險說」，堅持這些都是沙豬們霸佔茅坑、不肯釋出權利、讓女性分享的詭辯之詞。沒關係，真理愈辯愈明。我們就來看看「男性主體父權社會」真是女性無置喙的餘地嗎？「聽某嘴、大富貴」「聽某大丈夫、打某豬狗牛」，一定要聽老婆話的大丈夫才能大富大貴。紅樓夢裡皇親國戚的榮寧二府，權力核心的是太上老佛爺賈母、當家主事的是精明幹練的王熙鳳與剛柔相濟手腕細膩的三姊探春、圓融練達的是薛寶釵、裡外照應讓園內如是大觀的十二金釵，連家裡頭上下打理的也是一班老媽子和丫頭，賈郝、賈政、賈璉、賈寶玉可不就只是圈裡的幾頭富貴豬嗎？
不聽老婆的話下場就很慘了。水滸傳聚義廳裡人人稱英雄個個是好漢，打虎刺蛟、膽識豪志氣高，可惜呀可惜，綾羅帳裡缺了運籌維幄、鴛鴦枕上少了機巧主張，智多星也無用、急時雨也全送進了江裡，一本盪寇誌掃平了梁山泊一百零八條好漢、殺妻弒嫂者皆就戮。沙豬們當引此為戒呀！
還是有人不滿意，認為現代女性為了家庭失去個人自由，太不值得。這樣的犧牲對個人而言當然不值得，但為了「物種的維繫與繁衍」的大原則、大目標，小我犧牲的價值也許就可以重新評估了。況且，犧牲也是不分性別的，「養豬理論」已經論證過，在「物種的維繫與繁衍」的同一目標下，權、錢、健康、生命…豬頭男性付出的不會比較少只會有更多。西方基督文明認為「上帝無法照顧每一個人，所以創造了母親」，做為上帝分身的女性，還有什麼不值得的呢？
鐵齒的人喊出一七八九年法國大革命時推翻法皇路易十四王朝的「不自由、勿寧死」口號。好，何所謂自由？有多樣的機會、可憑個人意識做選擇，稱做自由。而婦女為家庭失去的「自由」是什麼呢？大概想要的是脫離原屬生活環境、身份和責任，期望生活在另一種環境條件之中吧？
老子李耳在道德經裡擷櫫了「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」真正理想的大同世界。意思可不是人際關係惡劣或交通不便，而是百姓眷戀自己「甘食、美服、安居、樂俗」的生活環境，沒有離開的必要，既然不需要其他的選擇機會，也就沒有自由的慾望，可以自在地享受當下；因此，所謂「對自由的渴望」乃是源因於環境不好，逼人想遠走離開，去追尋想像中的烏托邦。如果社會環境好、大家幸福自在，就沒有什麼自由不自由的問題了。
那麼，有沒有創建大同世界、理想家園的藍圖呢？有！「養豬理論」。
前場我們談過對沙豬們的棒喝，這場我們想與大家一起來對女性主義、新女性主義或大女人沙文主義做些反省。
女性主義，在本質上它是一種政治運動，主張改變社會結構中性別間的權力關係。強調在「男性主體父權社會」裡女性利益被附屬於男性利益的結構關係，因而要求解放、爭取主體地位，並且明確羅列生活領域中的社會、家庭、教育、就業、文化、福利乃至於情慾等各方面的政策、方針與行動綱領。但是由於參與者的殉道熱情，女性主義已經不只是一種政治主張或生活方式的選擇，而宗教化地型成另一股的性別沙文主義。
在上一場次裡我們批判「大男人沙文主義」的沙豬們愚蠢，但是打著「女性主義」旗號的「大女人沙文主義」也沒聰明到那裡去，照著葫蘆畫瓢都是一個嘴臉。也與沙豬們犯相同的錯，誤以為身處「男性主體父權社會」的不平等中，所以要爭權、要爭錢、爭尊嚴。而且也與沙豬們一樣地盲目極端、黨同伐異。「養豬理論」並不想要挑戰女性主義，而是希望大家能超脫性別的迷瞕、看清事實的真象，把熱情、行動與力量，用在世界進步的方向。
「養豬理論」一開始就已經論證，在自然界「物種的維繫與繁衍」是最高原則，在這個原則下生物演化的必然就是女性主體的母系社會，所以人類也不例外。但是，也是為了這個最高原則，竹紮紙糊了個冠冕堂皇的「男性主體父權社會」假象，以欺騙第二性心甘情願甚至主動積極地貢獻其經濟與性的功能，所採用的束縛圈套就是「姓」、操弄手段就是「孝」，其他在衣食住行育樂各方面的生活照顧、嬌寵撫哄、誘略賄賂，都是為了延長剝削榨取效期與馴養驅策的步數。並且在「權」與「錢」這兩個性別沙文主義者著力最深的地方，我們也曾在前實證了沙豬們的一無所有。
當然，話說得太滿，馬上就有人要踢館，可以舉出對女性有關的限制、侵害、強暴、脅迫、封閉、阻遏等成打的實例來控訴沙豬們的惡跡劣行。「養豬理論」不能、不想也不必去為牠們辯解，除了對所造成的犧牲深感到遺憾之外，並且還要指出這些違逆「物種的維繫與繁衍」最高原則的舉措，只是潮流趨勢下的小小波折與逆流，終必將遭到唾棄與淘汰。
但是，我們也希望大家調整焦距、放大視界，看清楚、想明白，歷史是「少數知識份子」耳聞、眼見、體驗甚至是臆想的片面之詞，絕非大多數平民百姓的真實生活。繼亡國昏君李後主的舞姬昝娘之後，金蓮纏足的僅是豪門巨室的閨秀掌珠，廣大庶民家的碧玉們可都是天足；當指責限制女子受教機會的時候，想一想當時社會上也有極多數的不分性別的文盲，他們的受教機會又在那裡？當批判阻礙女子就業機會的時候，看一看此時也有極多數不分性別的待業人口，他們的工作權又在那裡？當抱怨女性民代官吏的職級與人數時，想一想黑道猖狂、金牛橫行，不分性別的小老百姓他們的參政權又何有保障？所以更該控訴的是社會必然的不公、不義，更該韃伐的是那些偏私人仕的心態與歧視。
從整體巨觀地角度看，現在或許就能夠比較分得出輕重，但是微觀地從家庭中的個別性別角度出發，女性可能還是有點忿忿不平。其實這種人為的不平情緒，就是社會欺騙豬頭男性的手法，讓豬頭們產生優越感而不得不頂住天、撐開地，為妻小營造一片遮風避雨、豐衣足食的生活空間，即是所謂「嫁漢嫁漢，為的是穿衣吃飯」。而被新女性們視為讎寇的三從四德的「未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子」，意思其實是指當家庭生計發生困難的時候，做父、夫、子的豬頭男性就得負責挑起解決的責任。
還是不滿意？好，我們談幾個實例：
中國人傳統是以農立國，怎麼說？男耕女織！男性要下田出力，女性也沒閒著，要紡織裁縫或為節省開支或為貼補家用，但家庭經濟主要責任是落在男性的肩頭上，至於肢體勞動與健康風險，戶外的農耕與室內的紡織差異應是相當明顯；如果再加上旱澇蟲害、苛政兵災，首當其衝的豬頭男性也必然是責無旁貸的事主。
有人講以前農作得看天吃飯，現在工商業社會沒這麼大的生命風險。是嗎？煉鐵煉銅煉石油、燒煤燒碳燒瓦斯、挖礦鑄磚蓋房子、染紗織布縫襪子，相對於眾豬頭男性的待遇，在勞力工時與安全衛生方面，對女性的保護更要週到。商人重利輕別離，但舟車勞頓之餘，電影「鐵達尼號」送上救生艇的和留在沉船上的分別是誰？在杯盤交觥之間，尿酸血脂膽固醇、肝炎肺癌心臟病，外加酒醉駕車肇事率，豬頭們用生命換來的權與錢也都是為了妻小。
有人會說，這些傷害與意外是不分性別的、並不是獨薄豬頭男性。也因為如此，正是人類對這些災害還沒有找到絕對保證、絕無危險的對策辦法，所以為了「物種的維繫與繁衍」最高原則，就要在法律上、習俗上設限禁止女性涉險或要多方加以保護眷顧。如果能從整體業態上著手改善，例如過去認為危險程度更高的航空、軍、警等，也是隨其安全性能的提升而有更多女性參與其中。
一定有人會反對以上的「風險說」，堅持這些都是沙豬們霸佔茅坑、不肯釋出權利、讓女性分享的詭辯之詞。沒關係，真理愈辯愈明。我們就來看看「男性主體父權社會」真是女性無置喙的餘地嗎？「聽某嘴、大富貴」「聽某大丈夫、打某豬狗牛」，一定要聽老婆話的大丈夫才能大富大貴。紅樓夢裡皇親國戚的榮寧二府，權力核心的是太上老佛爺賈母、當家主事的是精明幹練的王熙鳳與剛柔相濟手腕細膩的三姊探春、圓融練達的是薛寶釵、裡外照應讓園內如是大觀的十二金釵，連家裡頭上下打理的也是一班老媽子和丫頭，賈郝、賈政、賈璉、賈寶玉可不就只是圈裡的幾頭富貴豬嗎？
不聽老婆的話下場就很慘了。水滸傳聚義廳裡人人稱英雄個個是好漢，打虎刺蛟、膽識豪志氣高，可惜呀可惜，綾羅帳裡缺了運籌維幄、鴛鴦枕上少了機巧主張，智多星也無用、急時雨也全送進了江裡，一本盪寇誌掃平了梁山泊一百零八條好漢、殺妻弒嫂者皆就戮。沙豬們當引此為戒呀！
還是有人不滿意，認為現代女性為了家庭失去個人自由，太不值得。這樣的犧牲對個人而言當然不值得，但為了「物種的維繫與繁衍」的大原則、大目標，小我犧牲的價值也許就可以重新評估了。況且，犧牲也是不分性別的，「養豬理論」已經論證過，在「物種的維繫與繁衍」的同一目標下，權、錢、健康、生命…豬頭男性付出的不會比較少只會有更多。西方基督文明認為「上帝無法照顧每一個人，所以創造了母親」，做為上帝分身的女性，還有什麼不值得的呢？
鐵齒的人喊出一七八九年法國大革命時推翻法皇路易十四王朝的「不自由、勿寧死」口號。好，何所謂自由？有多樣的機會、可憑個人意識做選擇，稱做自由。而婦女為家庭失去的「自由」是什麼呢？大概想要的是脫離原屬生活環境、身份和責任，期望生活在另一種環境條件之中吧？
老子李耳在道德經裡擷櫫了「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」真正理想的大同世界。意思可不是人際關係惡劣或交通不便，而是百姓眷戀自己「甘食、美服、安居、樂俗」的生活環境，沒有離開的必要，既然不需要其他的選擇機會，也就沒有自由的慾望，可以自在地享受當下；因此，所謂「對自由的渴望」乃是源因於環境不好，逼人想遠走離開，去追尋想像中的烏托邦。如果社會環境好、大家幸福自在，就沒有什麼自由不自由的問題了。
那麼，有沒有創建大同世界、理想家園的藍圖呢？有！「養豬理論」。
緒論 第三講 沙豬主義者的自我覺醒
各位偉大的女士與其他不在場的豬頭男士，大家好，
在前場次中，我們已經明確地提示豬頭男性，一定要練好兩項基本功－經濟與性；因為這兩項就是生而為豬的天責。而在本場次中，我們還要棒喝愚蠢的眾豬，趕快從沙豬的噩夢中醒來，否則若被時代巨輪碾壓、被時代潮流淹沒、被眾人的口水所唾棄，不要怪我沒有及早喚醒你。
早在咱細漢的時代，就有文人先進批判那些據守「大男人沙文主義」觀點的男人為「豬」，合起來簡稱為「沙豬」。只可惜，那時僅是把豬的名字用在罵人的用途上，而未進一步演繹為「養豬理論」，讓世界和平、大同社會晚來了四分之一個世紀。
「沙文主義」一詞的適用範圍還十分地廣泛：法西斯的「大白人沙文主義」、眼光短淺的「基督教沙文主義」與「漢民族沙文主義」、學術領域裡的「科技沙文主義」與「統計沙文主義」，甚至連股票市場裡市一支獨秀的類股飆漲都被稱之為「電子沙文主義」與「網路沙文主義」。不過使用頻率最高的地方就屬政治圈了，統獨份子間競相以「大中國沙文主義」「福佬沙文主義」相互叫哮的用量最多；其次就是兩性議題。
沙文是誰？沙文主義是這位西方大思想家在十八、十九世紀所提出什麼樣的哲學主張？為何到了後世受到如此地重視又受到諸多的批判？
沙文是拿破崙手下的一名老兵，終其一生都很崇拜拿破崙，所以後來就稱盲目崇拜為沙文主義。如果自己盲目，崇拜也不妨礙他人，不管是做醮起乩安太歲、追星趕場歌友會、朝廟進香做禮拜，大概也不會受到太多責難。比較麻煩的是迷哥迷姊一旦卯上了，還推而廣之黨同伐異，不問是非但分敵我，高舉聖戰旗幟實行燒殺擄掠之暴。這樣的盲目極端的惡行惡狀，叫沙文主義也有點太沉重。我們現在談的「大男人沙文主義」以及挑釁前者的「大女人沙文主義」都是極端地性別主張。
豬的特徵之一就是視力不好；沙豬們的近視與散光尤其嚴重，因此在社會主體的論證上總是看不清楚我們在前述「養豬理論」中所敘述的事實真象，自以為他身處於「男性主體父權社會」，以為為了「物種的維繫與繁衍」目的而給予男性的賄賂是性別優越，所以生而不平、高出女人一等，打出娘胎時多帶個小把兒開始，就應該吃香喝辣、盡享尊榮；沙豬們錯把客氣當福氣，又以為得了方便就可以隨便，利用這樣的生而不平等，欲想多走偷吃步、佔盡小便宜。
權與錢是性別沙文主義者著力最深的地方。雖說政治是治理眾人之事，但沙豬們的目光從不放在「眾人」而僅重「治理」，以為掌握權力就抓住了眾生的命運。偏偏權力使人腐化，在沙豬們已經分贓不均的情況下，怎能容忍圈外人也來參一腳、分杯羹？所以處心居慮層層設限、處處關卡，深怕女人也來分享、奪權。過去強調「女子無才便是德」，先剝奪女人接受教育的機會，再立下「男主外、女主內」，即是有治平之才，也只能關在內室做沙豬的豢主。就算巾幗不讓鬚眉，也得妝成男性外貌、改用男性名籍「代父從軍」。駱賓王為徐敬業討武曌檄「入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」不責高宗不倫中宗昏庸、無視大聖皇帝鶴立於宦藩傾軋之間、力挽李唐衰頹之勢，搞復辟大概只有一個理由：女人。
其實，聰明的女性一眼就看穿了權力遊戲的真象。權力競逐一定是零和的終局，不屑參進去瞎攪和，過程中的文攻武嚇、勾心鬥角、刀光劍影、血濺五步乃至於一將功成萬骨枯，就禮讓給沙豬們統包了吧！待得最後勝出，如果當初押對了寶，就粉墨登場當起老闆娘，一起佔住資源分配者的位置。押錯了，也可以學學花蕊夫人的「君王牆上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，竟無一個是男兒」推得輕鬆、脫得乾淨，還可以順勢打兩巴掌不爭氣的落水豬；最不濟，也不用拋頭顱、灑熱血，去做炸豬頭皮、滷豬血糕，好歹「留得青山在、不怕沒材燒」。
沐猴而冠、南面而王，志得意滿之餘，豬頭們當真已經握住「權」柄了嗎？「天高皇帝遠」！你個豬頭算老幾？真正掌權的生命支配者是「舉頭三尺有神明」。最受崇祀的神祗在臺灣地區當屬媽祖婆，如果算全中國可能就是觀音佛祖，印度教最受崇拜的也是女神歌莉，天主教則是聖母瑪麗亞，這些最貼近小老百姓生活節奏的都是女神。即便是希臘神話裡的戰神雅典娜，風頭也健過諸神之王宙司。
如果那位英明神武的豬頭男性在世時立德立言立功、經世濟民、降妖伏魔，昇天後仍行法施術、消災解厄，小老百姓感恩戴德、開廟建寺，不僅在大殿裡為祂安坐開光塑金身，而且後殿還要奉祀主神的太太。玉皇大帝有西王母、關聖帝君有關夫人、城隍爺的城隍夫人，連土地公也有從祀的土地婆，這就叫做「成功男人背後必有一位偉大的女姓」。
爭權奪利其實是沙豬們基本功沒做好的反射。豬頭男性在經濟上的表現無法令豢主或自己滿意，就只好搶別隻豬的成果來獻寶，這就是奪利；但若是在性功能上也不能滿足，總不能「出外靠朋友」吧？虎鞭、印度神油、威而剛，東西方在這方面其實沒有什麼文化差距。美國前總統尼克森的夫人在傳記中說得比較隱晦、老布希夫人與杜爾夫人就坦白得多，示意當事人在性事方面都有借助外力的需要；西諺說「權力是最好的春葯」，也許豬頭們積極參加選舉祈圖一舉乃是生理上不舉的自慰之舉。
講了權，再講錢！不只現鈔，財帛、田宅…舉凡各種有交換價值的生活資源統統可以折算為錢；拼了一世人，沙豬們舉目四望、顧盼自雄地說「這些都是我的！」，但事實是什麼呢？
在臺灣地區要拿奉祿、吃公糧，到了一定的等級與職位，就得向職司風憲的的監察院辦理公職人員財產申報。看了該院公報刊載的資料，中共都沒有出兵統一臺灣的藉口了，為什麼？因為我們百分之九十的政府首長都是無產階級。而多數未就業的夫人們卻都是富婆。這個現象，可不是表示要做公僕的先決條件是必需娶到富家女或房市股市大抄手。這些只是官員民代政務繁忙，夫人們比較有時間精力，專心理財的具體成果而已。暫且不論這些錢的來處是黑或白，但總歸一處，在誰手裡？
好！公職人員算特例，那麼民間如何？以臺灣地區九十多萬家企業，商業登記中有夫妻關係的幾十萬戶家族企業，猜猜看誰當代表所有權人的負責人、董事長？誰又是受聘經營的總經理？大老闆們如此，小老百性又如何呢？最近有家銀行的電視廣告上檔，內容從豬頭男性與鄰居美女互瞄開始，然後向女友送出存折示愛、最後再以交出金融卡為聘作結，可謂充份反映了現代婚姻「錢」的真象。
有位資深美女十分不服氣，表示在沙豬們的傳統、習俗上，遺產只傳子不傳女，即使民法修正後子、女都有繼承權，卻仍然被迫簽署拋棄繼承的聲明。有關這個部份，話要分兩頭說：第一，妳可以拒簽；並且老沙豬還沒掛掉以前簽的在法律上也不算數。第二，別忘了，妳出嫁時老沙豬已經給了妳「嫁妝一牛車」，其實就是先把妳在娘家財產的應繼承部份，在出嫁時就先帶走了，而且免稅又算在財產特留份內。所以，簽了不會吃虧；不簽就多賺了。
另一方面，嫁到夫家以後，依平均壽命來算通常豬頭丈夫都會先一步掛掉，而牠的財產是由未亡人所繼承。成年子女，也只能按比例分配到一小部份。所以說沙豬活著的時候錢不一定能抓牢在手裡，撒手之後也還歸豢主。
權？錢？中國搖滾樂手崔健的「一無所有」那首歌，就是唱給諸位沙豬聽的，還不趕快覺醒？
噢！對了，有關這部份對沙豬的棒喝，是我家豢主－－內人交待一定要講的。有沒有問題？
有人不同意「養豬理論」的全世界觀照性，特別舉印度偏遠地方，時有發生夫家不滿嫁妝而燒死新娘的現象。這是因為繁衍已不是該族群生存發展的最大問題，相對於人口數量的資源不足與分配問題，才是悲劇的發生原因。
另外有位小姐提出，在「男性主體父權社會」裡的毆妻問題：家庭與婚姻中的暴力不是太陽眼鏡、蓋斑膏或是口罩可以掩飾的事實現象，受害者也涵蓋所有的家庭成員，包括年邁的尊長、幼小的兒童以及家眷、家畜。這是暴力現象而不是性別差異，但因為「面子」而遮掩了潛藏的毆夫數量。第二，但因為一般男女體力上的差異，毆妻所造成的暴力傷害，其平均程度嚴重得多。第三，暴力事件的觸發，常起於細故爭議的無理或理屈，以致逕採武力脅迫、鎮壓。最後，會毆妻的豬，多半外在表現十足都是個窩囊廢，關起門來耀武揚威乃是扭曲地心理補償。而被毆的女性在沙豬長期的折磨下已失去豢養的手段，不能獨立調教馴服家豬，乃至發生撒野反噬。至於對策，預防重於治療，還是平日先要做好豢養，若發生暴力事件，一定要爭取外援與法律介入懲治。
在前場次中，我們已經明確地提示豬頭男性，一定要練好兩項基本功－經濟與性；因為這兩項就是生而為豬的天責。而在本場次中，我們還要棒喝愚蠢的眾豬，趕快從沙豬的噩夢中醒來，否則若被時代巨輪碾壓、被時代潮流淹沒、被眾人的口水所唾棄，不要怪我沒有及早喚醒你。
早在咱細漢的時代，就有文人先進批判那些據守「大男人沙文主義」觀點的男人為「豬」，合起來簡稱為「沙豬」。只可惜，那時僅是把豬的名字用在罵人的用途上，而未進一步演繹為「養豬理論」，讓世界和平、大同社會晚來了四分之一個世紀。
「沙文主義」一詞的適用範圍還十分地廣泛：法西斯的「大白人沙文主義」、眼光短淺的「基督教沙文主義」與「漢民族沙文主義」、學術領域裡的「科技沙文主義」與「統計沙文主義」，甚至連股票市場裡市一支獨秀的類股飆漲都被稱之為「電子沙文主義」與「網路沙文主義」。不過使用頻率最高的地方就屬政治圈了，統獨份子間競相以「大中國沙文主義」「福佬沙文主義」相互叫哮的用量最多；其次就是兩性議題。
沙文是誰？沙文主義是這位西方大思想家在十八、十九世紀所提出什麼樣的哲學主張？為何到了後世受到如此地重視又受到諸多的批判？
沙文是拿破崙手下的一名老兵，終其一生都很崇拜拿破崙，所以後來就稱盲目崇拜為沙文主義。如果自己盲目，崇拜也不妨礙他人，不管是做醮起乩安太歲、追星趕場歌友會、朝廟進香做禮拜，大概也不會受到太多責難。比較麻煩的是迷哥迷姊一旦卯上了，還推而廣之黨同伐異，不問是非但分敵我，高舉聖戰旗幟實行燒殺擄掠之暴。這樣的盲目極端的惡行惡狀，叫沙文主義也有點太沉重。我們現在談的「大男人沙文主義」以及挑釁前者的「大女人沙文主義」都是極端地性別主張。
豬的特徵之一就是視力不好；沙豬們的近視與散光尤其嚴重，因此在社會主體的論證上總是看不清楚我們在前述「養豬理論」中所敘述的事實真象，自以為他身處於「男性主體父權社會」，以為為了「物種的維繫與繁衍」目的而給予男性的賄賂是性別優越，所以生而不平、高出女人一等，打出娘胎時多帶個小把兒開始，就應該吃香喝辣、盡享尊榮；沙豬們錯把客氣當福氣，又以為得了方便就可以隨便，利用這樣的生而不平等，欲想多走偷吃步、佔盡小便宜。
權與錢是性別沙文主義者著力最深的地方。雖說政治是治理眾人之事，但沙豬們的目光從不放在「眾人」而僅重「治理」，以為掌握權力就抓住了眾生的命運。偏偏權力使人腐化，在沙豬們已經分贓不均的情況下，怎能容忍圈外人也來參一腳、分杯羹？所以處心居慮層層設限、處處關卡，深怕女人也來分享、奪權。過去強調「女子無才便是德」，先剝奪女人接受教育的機會，再立下「男主外、女主內」，即是有治平之才，也只能關在內室做沙豬的豢主。就算巾幗不讓鬚眉，也得妝成男性外貌、改用男性名籍「代父從軍」。駱賓王為徐敬業討武曌檄「入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」不責高宗不倫中宗昏庸、無視大聖皇帝鶴立於宦藩傾軋之間、力挽李唐衰頹之勢，搞復辟大概只有一個理由：女人。
其實，聰明的女性一眼就看穿了權力遊戲的真象。權力競逐一定是零和的終局，不屑參進去瞎攪和，過程中的文攻武嚇、勾心鬥角、刀光劍影、血濺五步乃至於一將功成萬骨枯，就禮讓給沙豬們統包了吧！待得最後勝出，如果當初押對了寶，就粉墨登場當起老闆娘，一起佔住資源分配者的位置。押錯了，也可以學學花蕊夫人的「君王牆上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，竟無一個是男兒」推得輕鬆、脫得乾淨，還可以順勢打兩巴掌不爭氣的落水豬；最不濟，也不用拋頭顱、灑熱血，去做炸豬頭皮、滷豬血糕，好歹「留得青山在、不怕沒材燒」。
沐猴而冠、南面而王，志得意滿之餘，豬頭們當真已經握住「權」柄了嗎？「天高皇帝遠」！你個豬頭算老幾？真正掌權的生命支配者是「舉頭三尺有神明」。最受崇祀的神祗在臺灣地區當屬媽祖婆，如果算全中國可能就是觀音佛祖，印度教最受崇拜的也是女神歌莉，天主教則是聖母瑪麗亞，這些最貼近小老百姓生活節奏的都是女神。即便是希臘神話裡的戰神雅典娜，風頭也健過諸神之王宙司。
如果那位英明神武的豬頭男性在世時立德立言立功、經世濟民、降妖伏魔，昇天後仍行法施術、消災解厄，小老百姓感恩戴德、開廟建寺，不僅在大殿裡為祂安坐開光塑金身，而且後殿還要奉祀主神的太太。玉皇大帝有西王母、關聖帝君有關夫人、城隍爺的城隍夫人，連土地公也有從祀的土地婆，這就叫做「成功男人背後必有一位偉大的女姓」。
爭權奪利其實是沙豬們基本功沒做好的反射。豬頭男性在經濟上的表現無法令豢主或自己滿意，就只好搶別隻豬的成果來獻寶，這就是奪利；但若是在性功能上也不能滿足，總不能「出外靠朋友」吧？虎鞭、印度神油、威而剛，東西方在這方面其實沒有什麼文化差距。美國前總統尼克森的夫人在傳記中說得比較隱晦、老布希夫人與杜爾夫人就坦白得多，示意當事人在性事方面都有借助外力的需要；西諺說「權力是最好的春葯」，也許豬頭們積極參加選舉祈圖一舉乃是生理上不舉的自慰之舉。
講了權，再講錢！不只現鈔，財帛、田宅…舉凡各種有交換價值的生活資源統統可以折算為錢；拼了一世人，沙豬們舉目四望、顧盼自雄地說「這些都是我的！」，但事實是什麼呢？
在臺灣地區要拿奉祿、吃公糧，到了一定的等級與職位，就得向職司風憲的的監察院辦理公職人員財產申報。看了該院公報刊載的資料，中共都沒有出兵統一臺灣的藉口了，為什麼？因為我們百分之九十的政府首長都是無產階級。而多數未就業的夫人們卻都是富婆。這個現象，可不是表示要做公僕的先決條件是必需娶到富家女或房市股市大抄手。這些只是官員民代政務繁忙，夫人們比較有時間精力，專心理財的具體成果而已。暫且不論這些錢的來處是黑或白，但總歸一處，在誰手裡？
好！公職人員算特例，那麼民間如何？以臺灣地區九十多萬家企業，商業登記中有夫妻關係的幾十萬戶家族企業，猜猜看誰當代表所有權人的負責人、董事長？誰又是受聘經營的總經理？大老闆們如此，小老百性又如何呢？最近有家銀行的電視廣告上檔，內容從豬頭男性與鄰居美女互瞄開始，然後向女友送出存折示愛、最後再以交出金融卡為聘作結，可謂充份反映了現代婚姻「錢」的真象。
有位資深美女十分不服氣，表示在沙豬們的傳統、習俗上，遺產只傳子不傳女，即使民法修正後子、女都有繼承權，卻仍然被迫簽署拋棄繼承的聲明。有關這個部份，話要分兩頭說：第一，妳可以拒簽；並且老沙豬還沒掛掉以前簽的在法律上也不算數。第二，別忘了，妳出嫁時老沙豬已經給了妳「嫁妝一牛車」，其實就是先把妳在娘家財產的應繼承部份，在出嫁時就先帶走了，而且免稅又算在財產特留份內。所以，簽了不會吃虧；不簽就多賺了。
另一方面，嫁到夫家以後，依平均壽命來算通常豬頭丈夫都會先一步掛掉，而牠的財產是由未亡人所繼承。成年子女，也只能按比例分配到一小部份。所以說沙豬活著的時候錢不一定能抓牢在手裡，撒手之後也還歸豢主。
權？錢？中國搖滾樂手崔健的「一無所有」那首歌，就是唱給諸位沙豬聽的，還不趕快覺醒？
噢！對了，有關這部份對沙豬的棒喝，是我家豢主－－內人交待一定要講的。有沒有問題？
有人不同意「養豬理論」的全世界觀照性，特別舉印度偏遠地方，時有發生夫家不滿嫁妝而燒死新娘的現象。這是因為繁衍已不是該族群生存發展的最大問題，相對於人口數量的資源不足與分配問題，才是悲劇的發生原因。
另外有位小姐提出，在「男性主體父權社會」裡的毆妻問題：家庭與婚姻中的暴力不是太陽眼鏡、蓋斑膏或是口罩可以掩飾的事實現象，受害者也涵蓋所有的家庭成員，包括年邁的尊長、幼小的兒童以及家眷、家畜。這是暴力現象而不是性別差異，但因為「面子」而遮掩了潛藏的毆夫數量。第二，但因為一般男女體力上的差異，毆妻所造成的暴力傷害，其平均程度嚴重得多。第三，暴力事件的觸發，常起於細故爭議的無理或理屈，以致逕採武力脅迫、鎮壓。最後，會毆妻的豬，多半外在表現十足都是個窩囊廢，關起門來耀武揚威乃是扭曲地心理補償。而被毆的女性在沙豬長期的折磨下已失去豢養的手段，不能獨立調教馴服家豬，乃至發生撒野反噬。至於對策，預防重於治療，還是平日先要做好豢養，若發生暴力事件，一定要爭取外援與法律介入懲治。
2007年6月26日 星期二
緒論 第二講 「養豬理論」的兩項基本功
各位女士與各位豬頭男士，大家好：
我們在前一場次已經為各位說明了我們承繼古聖先賢的智慧啟發，發現了「男人是頭豬」的實證。如果在座對這項論證有所不明，請自行重聽前場次的錄音錄影或參閱相關文獻，我們將不再對這部份加以闡述或說明。而在本場次我們將先為諸位豬頭男士提示修練「養豬理論」的兩項基本功。
首先，我們要認清「人類社會」的本質與目的。與所有的生物物種一樣「生命之義意在創造宇宙繼起之生命」，所以人類社會也是以自身物種的維繫與繁衍為最高指導原則，順從此一領導原則的必要手段都被接受，如果有任何拂逆或挑戰的，統統得予以揚棄、淹沒。
自然的人類社會與其他生物一樣都是源於母系。據研究，目前世界上如中國南方的少數民族、東南亞、大洋洲、中南美與非洲等仍有不少地方的部落，以及臺灣地區原住民在漢化之前，就都是這種自然的母系社會；而中國在周朝以前也是「氏」的從母系血緣，所謂天父地母、以邑為姓。而且「姓」字本源即指「從女所生」，與男性一點關係也沒有。
言史必稱堯、舜。可是堯、舜是他們翁婿倆的名字，請問堯姓什麼？舜姓什麼？舜殺了鯀、禪位給禹國號為夏再傳位給啟，好！這祖孫三人姓什麼？湯伐桀、武伐紂；春秋五霸齊桓、晉文、宋襄、秦穆、楚莊又是誰家人？不知道吧！沒關係；知道？也都是地名而已，因為「姓」什麼根本不重要。
六王畢四海一蜀山兀阿房出，以勢術法墊定秦帝國天下的名相商鞅，名字是「鞅」，原居衛國時因為貴族後裔人稱「公孫鞅」，仕秦後以出身衛國而名「衛鞅」，再來受秦封於商所以叫做「商鞅」。那時候士大夫是隨著出身、封皓甚至追諡而變動的「姓」。我們家老太爺是周文王的兄長「太伯」，受封於吳稱吳太伯，以後的子孫也就不再隨周室姓姬了。如果大家回去以後把家譜、族譜拿出來翻看看，百家姓裡絕大多數也都可以追溯到本姓始祖的出身或封邑之處，就是從母系統的明證。
這個以「地母」為主要身份標示的習慣甚還枝繁葉茂、影響廣遠。日本的高山、田中、東鄉、平野；章回小說中的名人西門慶，原也只合該是住在西門町附近的某家「阿慶」而已；時至今日轉化為以職業特徵為名號的豬肉榮、賣菜義、鴨肉扁、青蚵嫂、枝仔冰城等等也是延續「以邑為姓」的慣例，爸爸姓什麼？再說吧！
但是為了「物種的維繫與繁衍」這項最高指導原則，母系「氏」的社會差不多到了漢朝才從名義上轉換成「族」的從父血緣系統。
講到這裡，狹隘的女性主義者就要迫不及待地站起來痛批這個「男性主體父權社會」了。不僅女性主義者要罵，各位豬頭男士們更要一起來罵，而且要罵得更兇，罵這張虛偽的神祖牌位對我們兩千年來的壓榨、剝削，騙得我們心甘情願、犧牲奉獻，還真是豬頭。而我們「養豬理論」就是要戳破「男性主體」的這面假象、揭穿「父權社會」的這場騙局。
你說說看豬頭男人們在所謂「父系社會」的婚姻關係裡獲得什麼？錢？權？詩酒花茶、吃油穿綢住樓？修襌鍊丹、得道成仙昇天？什麼都沒有！不過就是個從女所生的「姓」字罷了。
趙錢孫李周吳鄭王、孔師闕黨孟習齊梁，在「姓」這個符號上加些什麼「正統」啦、「倫常」啦、「香火傳承」啦、「不孝有三無後為大」啦…等來妝點妝點門面，再搞些什麼嫡庶、哲嗣、過繼、收養、螟蛉…的花樣噱頭，遮遮掩掩隱隱藏藏，一旦剝開來看就只剩「姓」這粒爛芭樂。
「姓」的原始生物目的乃是為了避免近親結合，造成基因缺陷而產生遺傳性殘疾，以致競爭力下降、物種的維繫與繁衍受到挑戰，因此採用標記一個符號的辦法來區隔分辨。所以根本不在乎從父從母，只要是任何一種有效的對策，不管是 DNA 或親屬資料庫，姓不姓其實沒多大關係。
在原始母系社會的家庭裡，受限於生計資源的稀少，因此主要投資集於有生育能力的女童，自家不能用來繁衍後代的男童就隨緣看造化了；而別家或許會願意納贅，以利用他的勞動力與性貢獻。也就是說，男性留在娘家只有經濟功能，投入岳家除了原有的經濟功能外，還多了第二項的性功能。所以一直到現在，社會上還承襲著「丈母娘看女婿愈看愈有趣」的價值觀。
在「女子合好」的這種重視婦孺的社會系統裡扮這樣卑微的角色，男性的演出態度鐵定就不太積極；如果再發生部落間為了生存資源的征伐，而必需「棄卒保帥」以消耗次要生命做為「物種維繫與繁衍」的代價時，社會就更不能允許男性產生自保性地叛離了。先人智慧，把「姓」這粒爛芭樂拿來回收包裝再利用，欺騙男性自動自發做牛做馬、奉獻犧牲，而且還自鳴得意、無怨無悔地付出一生一世。
為了咱們家的姓，所以你小子從生到死都脫不了這身桎梏枷鎖；受了委曲感動「男兒有淚不輕彈」把情緒上鎖、感性灌漿；受到威逼脅迫「男兒膝下有黃金」絕對不可屈服投降；面對艱困險阻「男兒當自強」甭想落跑也沒有外援；一句「良人者，妾終生所仰望也」她眼巴巴地看著你，即使束手無策也得硬著頭皮假作豪氣干雲地說「沒問題，有我就搞定了」。把我們豬頭男性生命基調描述得最鞭辟入裡又深入淺出的莫過於魯迅：「橫眉冷對千夫指，俯首干為老妻牛」，真正是阿Ｑ的可以。
這「姓」就恰如孫猴兒頭上那頂金箍套兒，「孝」就是它的緊箍咒，就算有銅皮鐵骨、火眼金睛、通天遁地的本領、七十二般的變化，隨便唸上兩句，包你立刻涕泗縱橫、棄甲曳兵、負荊請罪、跪地求饒，任誰也可以把你治得服服貼貼。民國八年裡那場五四運動，高喊「打倒孔家店、把吃人的禮教丟到茅廁坑裡」就是潛意識裡對「孝」的反對運動。只可惜我晚生一甲子，不然把「養豬理論」給他們指點指點，那場五四「文化大革命」也許就不會那麼盲目，也就不會被毛江後來的政治鬥爭佔用了文革的名譽。
有趣的是，在封鎖得這麼嚴密的社會結構之中，大概還是有豬頭先知發現苗頭不太對勁，因而創造了民間故事裡的哪叱三太子，體認了男人真命苦、瞭悟了身為查甫郎的悲哀，所以刮肉還母、剔骨還父，把個三魂七魄都拆散毀棄，反射出潛藏心中：甩掉「姓」的枷鎖、剝除「孝」的折磨、跳脫豬命、逃出輪迴的深層渴望。但，神話就是神話，歷代云云眾豬還是沒能逃得出宿命，所以就只能繼續寄情仰望於三太子的神祗而已。
先知先覺如哪叱、後知後覺如我，但世上多的是不知不覺的豬頭男性。我的「養豬理論」就是要開示各位豬頭男士：第一、明心見性，認清自己是家裡那頭不可或缺的豬，女士們就是豢養豬的主人；豬離不開豢主第二、充分扮演好豬的兩項功能－經濟與性。如果能做好這兩項基本功再漸精進，則得道可指、成道可期。
我們在前一場次已經為各位說明了我們承繼古聖先賢的智慧啟發，發現了「男人是頭豬」的實證。如果在座對這項論證有所不明，請自行重聽前場次的錄音錄影或參閱相關文獻，我們將不再對這部份加以闡述或說明。而在本場次我們將先為諸位豬頭男士提示修練「養豬理論」的兩項基本功。
首先，我們要認清「人類社會」的本質與目的。與所有的生物物種一樣「生命之義意在創造宇宙繼起之生命」，所以人類社會也是以自身物種的維繫與繁衍為最高指導原則，順從此一領導原則的必要手段都被接受，如果有任何拂逆或挑戰的，統統得予以揚棄、淹沒。
自然的人類社會與其他生物一樣都是源於母系。據研究，目前世界上如中國南方的少數民族、東南亞、大洋洲、中南美與非洲等仍有不少地方的部落，以及臺灣地區原住民在漢化之前，就都是這種自然的母系社會；而中國在周朝以前也是「氏」的從母系血緣，所謂天父地母、以邑為姓。而且「姓」字本源即指「從女所生」，與男性一點關係也沒有。
言史必稱堯、舜。可是堯、舜是他們翁婿倆的名字，請問堯姓什麼？舜姓什麼？舜殺了鯀、禪位給禹國號為夏再傳位給啟，好！這祖孫三人姓什麼？湯伐桀、武伐紂；春秋五霸齊桓、晉文、宋襄、秦穆、楚莊又是誰家人？不知道吧！沒關係；知道？也都是地名而已，因為「姓」什麼根本不重要。
六王畢四海一蜀山兀阿房出，以勢術法墊定秦帝國天下的名相商鞅，名字是「鞅」，原居衛國時因為貴族後裔人稱「公孫鞅」，仕秦後以出身衛國而名「衛鞅」，再來受秦封於商所以叫做「商鞅」。那時候士大夫是隨著出身、封皓甚至追諡而變動的「姓」。我們家老太爺是周文王的兄長「太伯」，受封於吳稱吳太伯，以後的子孫也就不再隨周室姓姬了。如果大家回去以後把家譜、族譜拿出來翻看看，百家姓裡絕大多數也都可以追溯到本姓始祖的出身或封邑之處，就是從母系統的明證。
這個以「地母」為主要身份標示的習慣甚還枝繁葉茂、影響廣遠。日本的高山、田中、東鄉、平野；章回小說中的名人西門慶，原也只合該是住在西門町附近的某家「阿慶」而已；時至今日轉化為以職業特徵為名號的豬肉榮、賣菜義、鴨肉扁、青蚵嫂、枝仔冰城等等也是延續「以邑為姓」的慣例，爸爸姓什麼？再說吧！
但是為了「物種的維繫與繁衍」這項最高指導原則，母系「氏」的社會差不多到了漢朝才從名義上轉換成「族」的從父血緣系統。
講到這裡，狹隘的女性主義者就要迫不及待地站起來痛批這個「男性主體父權社會」了。不僅女性主義者要罵，各位豬頭男士們更要一起來罵，而且要罵得更兇，罵這張虛偽的神祖牌位對我們兩千年來的壓榨、剝削，騙得我們心甘情願、犧牲奉獻，還真是豬頭。而我們「養豬理論」就是要戳破「男性主體」的這面假象、揭穿「父權社會」的這場騙局。
你說說看豬頭男人們在所謂「父系社會」的婚姻關係裡獲得什麼？錢？權？詩酒花茶、吃油穿綢住樓？修襌鍊丹、得道成仙昇天？什麼都沒有！不過就是個從女所生的「姓」字罷了。
趙錢孫李周吳鄭王、孔師闕黨孟習齊梁，在「姓」這個符號上加些什麼「正統」啦、「倫常」啦、「香火傳承」啦、「不孝有三無後為大」啦…等來妝點妝點門面，再搞些什麼嫡庶、哲嗣、過繼、收養、螟蛉…的花樣噱頭，遮遮掩掩隱隱藏藏，一旦剝開來看就只剩「姓」這粒爛芭樂。
「姓」的原始生物目的乃是為了避免近親結合，造成基因缺陷而產生遺傳性殘疾，以致競爭力下降、物種的維繫與繁衍受到挑戰，因此採用標記一個符號的辦法來區隔分辨。所以根本不在乎從父從母，只要是任何一種有效的對策，不管是 DNA 或親屬資料庫，姓不姓其實沒多大關係。
在原始母系社會的家庭裡，受限於生計資源的稀少，因此主要投資集於有生育能力的女童，自家不能用來繁衍後代的男童就隨緣看造化了；而別家或許會願意納贅，以利用他的勞動力與性貢獻。也就是說，男性留在娘家只有經濟功能，投入岳家除了原有的經濟功能外，還多了第二項的性功能。所以一直到現在，社會上還承襲著「丈母娘看女婿愈看愈有趣」的價值觀。
在「女子合好」的這種重視婦孺的社會系統裡扮這樣卑微的角色，男性的演出態度鐵定就不太積極；如果再發生部落間為了生存資源的征伐，而必需「棄卒保帥」以消耗次要生命做為「物種維繫與繁衍」的代價時，社會就更不能允許男性產生自保性地叛離了。先人智慧，把「姓」這粒爛芭樂拿來回收包裝再利用，欺騙男性自動自發做牛做馬、奉獻犧牲，而且還自鳴得意、無怨無悔地付出一生一世。
為了咱們家的姓，所以你小子從生到死都脫不了這身桎梏枷鎖；受了委曲感動「男兒有淚不輕彈」把情緒上鎖、感性灌漿；受到威逼脅迫「男兒膝下有黃金」絕對不可屈服投降；面對艱困險阻「男兒當自強」甭想落跑也沒有外援；一句「良人者，妾終生所仰望也」她眼巴巴地看著你，即使束手無策也得硬著頭皮假作豪氣干雲地說「沒問題，有我就搞定了」。把我們豬頭男性生命基調描述得最鞭辟入裡又深入淺出的莫過於魯迅：「橫眉冷對千夫指，俯首干為老妻牛」，真正是阿Ｑ的可以。
這「姓」就恰如孫猴兒頭上那頂金箍套兒，「孝」就是它的緊箍咒，就算有銅皮鐵骨、火眼金睛、通天遁地的本領、七十二般的變化，隨便唸上兩句，包你立刻涕泗縱橫、棄甲曳兵、負荊請罪、跪地求饒，任誰也可以把你治得服服貼貼。民國八年裡那場五四運動，高喊「打倒孔家店、把吃人的禮教丟到茅廁坑裡」就是潛意識裡對「孝」的反對運動。只可惜我晚生一甲子，不然把「養豬理論」給他們指點指點，那場五四「文化大革命」也許就不會那麼盲目，也就不會被毛江後來的政治鬥爭佔用了文革的名譽。
有趣的是，在封鎖得這麼嚴密的社會結構之中，大概還是有豬頭先知發現苗頭不太對勁，因而創造了民間故事裡的哪叱三太子，體認了男人真命苦、瞭悟了身為查甫郎的悲哀，所以刮肉還母、剔骨還父，把個三魂七魄都拆散毀棄，反射出潛藏心中：甩掉「姓」的枷鎖、剝除「孝」的折磨、跳脫豬命、逃出輪迴的深層渴望。但，神話就是神話，歷代云云眾豬還是沒能逃得出宿命，所以就只能繼續寄情仰望於三太子的神祗而已。
先知先覺如哪叱、後知後覺如我，但世上多的是不知不覺的豬頭男性。我的「養豬理論」就是要開示各位豬頭男士：第一、明心見性，認清自己是家裡那頭不可或缺的豬，女士們就是豢養豬的主人；豬離不開豢主第二、充分扮演好豬的兩項功能－經濟與性。如果能做好這兩項基本功再漸精進，則得道可指、成道可期。
緒論 第一講 男人是頭豬
這項「為往聖繼絕學、為萬世開太平」的獨到創見，名之為『養豬理論』。不過，話要先說在前面，所有的學說與定律都有適用的範圍與例外，我們講的養豬理論也只適用社會上較多數的平凡大眾，而屬於少數特例的精英份子與賢達人仕，如在場的許多讀友就不在我們理論討論的範圍內了。
世道、社會、政治、經濟、娛樂…，所有問題的癥結都是人。釋伽摩尼、耶蘇基督、默罕墨德…宗教家所宣化的教義是為了解決人的問題；孔聖夫子、蘇格拉底、泰戈爾…東西方大儒大哲的洞見與思想也是為了要解決人的問題；伊尹、管仲、狄仁傑、范仲淹、富蘭克林…政治家的乾坤錦囊也想要解決人的問題；甚至黃巢、張獻忠、希特勒、東條英機、史達林…等血腥魔頭也別有一番要解決人類問題的歪理。
自觀星嘗草以來，酈道元的水經注、李時珍的本草綱目、伽利略的地動說、達爾文的進化論…人類對宇宙萬物的瞭解，最重要的態度就是客觀與理性。但是再如何地客觀、再如何地理性，前述的這些「人」還是擺脫不了這身白骨架和臭皮囊，因此這些情緒生物的「人」看「人的問題」還是受到情緒蒙蔽了理性，使人難以自知、自明。
道家要「無」、佛家要「空」，都是企圖跳出「人」這個情緒的框架，冷眼觀察、冷靜思考；但是得道不易、成佛艱難，人還是陷在自身為人、自以為人的感性陷阱裡。其實與其難以解脫人身，不如利用「模型」的方式，將複雜、不容易瞭解的「人」，以模型抽象化與簡約化－最重要的目的是「除去情緒」的過程，然後透過對模型的觀察來瞭解真象。
而本人的「養豬理論」就是利用這頭豬做為模型，讓自以為是的人可以站在客觀地角度，探索它的現象、分析它的特質、發現它的機制，倘若能因此掌握它的關鍵，從而能順應它的變易，就得享人類和平與世界大同的成果。
很多人以為『測字』無稽、迷信與愚昧，其實持這種看法的才是無知，將自己不知道、不瞭解的事情視為「未知的領域」並不愚昧。例如我們裡面大概沒有幾個人懂得量子力學或基因工程，很多人對杜象把馬桶放在展覽廳稱做藝術創作大概也不甚瞭解，但是我們並不認為它們都是胡扯。測字，或許是種機會，讓我們能還原事物的本來面貌，以獲得前人智慧的啟發。
五千年前黃帝時代倉頡造字，以符號表徵事理萬物、傳承生命的經驗與智慧結晶。養豬理論的歷史源流，就是要承繼自此。我們從測字得到的啟示：所謂巢穴（居處）之中，有女則安；有一口田則富；有「豕（音史）」則家。上師開示：「豕」的原意是指家畜，在農畜中國的遼闊區域裡，這頭「豕」就是豬，也就是指男人。即至今日，資深女歌手蔡琴有首歌「沒有男人的房子不叫家」也可以呼應此一看法。
等一下，識者以為家字裡頭這個「豕」指為四足偶蹄類動物的豬倒還尚可，怎麼可以呼弄一下就說它的範圍包含了男人甚至指的就是男人呢？沒錯，因為在家裡男人的地位比豬還不如，我們一不小心就有擅自高抬男人身份地位的嫌疑，只是現代家庭裡多半沒有四足偶蹄的豬，所以男人就頂空缺高昇為豬了。
打破砂鍋問到底的人還是不放手、不鬆口，還是要釐清這頭「豕」為什麼指的是男人，而不是其他的東西？大哉問！因為男人不是東西。我們想一想從古至今，包含於家庭的元素有那些、怎麼稱呼？靈長類的有家翁家姑、家父家母、家人家眷，主事的稱家長、老弱婦孺歸為家屬、好吃懶做的就是家累了，甚至有錢人還有家僕家丁和家奴；飼養的動物稱家禽家畜；住的房屋稱家宅，裡面供您坐臥起居的玩意兒稱家具、家私，值點錢或特別鍾愛的叫家珍家藏家傳，手頭緊時拿出去換錢的叫家當；柴米油鹽是家常家事家政、掙錢過日子是家業家境家道；用隱惡揚善手法記載的太祖太宗名諱與行誼稱做家譜、放家譜的地方叫做家祠；身教不行言教不力，手持棍棒拿武力鎮壓孩子，還可以美稱之為家法。
這裡面可沒有任何含括了家中不可或缺的女人和男人這兩項元素吧？前面已經說過「有女則安」，那麼男人落跑到那裡去了呢？可見這個「男人」其實就被收納歸屬在「家」本身的涵意裡，如果我們再把房子一拆，就會看到男人混在豬群裡頭了。找到男人豬的皮相外貌不算，我們還得用 DNA 檢驗一下牠的基因，從骨髓血肉證明男人牠就是豬才行。
我們先看看豬的基因有那些？有人出了個問答題說：請試舉豬的用途與貢獻…結果得到的答案是：肉供食、脂煉油、皮製革、鬃編刷、名字可以用來罵人。沒錯，當我們提到豬的時候，通常談的大概都不是肉脂皮鬃這等廣泛的用途；而是肥豬、懶豬、豬哥、豬窩、豬頭、豬腦袋…等等意指貪嘴、懶惰、好色、骯髒、愚笨…這些一般人反射性連想到的特徵。
一句「你豬呀！」是威權者對弱勢的下屬、員工、學生、子弟或配偶在績效表現上最常用的考評用語；稱謂「豬八戒」也絕非讚頌那位高僧大德居士施主在佛教哲學上的修維，而是集「貪、懶、色、髒、笨」大成的國罵，不僅損污了臺灣地區第二大哺乳類動物族群，也抹黑了天篷元帥幾百年來的威名。好康的沒有，甚至同為犧牲被烹煮煎熬的命運也有高下：在「前威而鋼時代」進補食療用的材料中有虎鞭、鹿茸、牛丸、犀角等等，但偏就是沒有豬的份。
豬友會與愛豬協會的學者專家們投入大量的心血研究後，發現四足偶蹄的豬，事實上是聰明乖巧、乾淨、勤憤、節制甚至有點禁慾傾向的美麗動物。所以大聲疾呼，希望能洗刷大眾對豬「貪、懶、色、髒、笨」的誤解。其實，仔細想想、好好比較「貪、懶、色、髒、笨」所批評的真正對象是那些被稱為「男人」的豬，而四足偶蹄動物的豬只不過是因名受累，被四射流彈所波及罷了。
我們仔細想想，家裡那口子男人，是不是完全應了貪、懶、色、髒、笨五字真言的描述？牢牢抓著論語「食不厭精，燴不厭細」當藉口，怕沒有龍肝鳳膽麒麟血、吃得腹突腰凸脖子粗。嘴上嚼著還沒嚥下去的美食，卻又拿出論語「君子遠庖廚」當擋箭牌，推拒主持中饋或食餘善後的責任。而且不只遠庖廚，凡是要修修補補、洗洗刷刷、掃掃擦擦等等要流點汗的事兒都一塊兒遠掉了。
來踢館的人要開腔了：如果豬那麼懶到「要流點汗的事兒」都不肯幹，如何好色？嘿嘿嘿！這豬仔好色可是與懶一點衝突也沒有；因為懶，所以絕大多數的好色都留在眼睛瞄瞄、嘴巴說說的層次，很少能實踐力行，在豬圈子裡是能省則省；就算溜到豬圈子外也是逛逛 seven-eleven 儘量挑方便的揀，要耗精神力氣或冒險犯難的case 可是絕無僅有，像失樂園這樣的故事情節就稀罕到可以出小說、拍電影了。
既然懶到要流點汗的事兒都不幹，那麼懶的鸞生兄弟髒當然也就一起在豬的生活環境裡定居下來了。只有笨這個基因是有點條件的，這些豬的學問也許能讀個博士碩士、職業是教師醫師工程師、從政經商也能賺個百萬千萬億萬，但是在生活上卻是低能甚至是無能。聽冇女友明示暗示、看冇嬌妻新妝新衣、口出狂言沒遮沒攔、明知故犯一錯再錯，永遠不知道襯衫內衣和襪子為什麼會自我繁殖，永遠不瞭解杯盤碗盞何以能自動歸位，也永遠不明白男人哪自己只是頭被豢養的豬。所以你說牠笨不笨？
好，經過以上嚴謹的討論，我們已經確立了「男人是頭豬」的理論基礎。如果沒有問題，下場次我們就生就養豬理論中為各位介紹兩招式基本功讓大家鍛鍊鍛鍊。
世道、社會、政治、經濟、娛樂…，所有問題的癥結都是人。釋伽摩尼、耶蘇基督、默罕墨德…宗教家所宣化的教義是為了解決人的問題；孔聖夫子、蘇格拉底、泰戈爾…東西方大儒大哲的洞見與思想也是為了要解決人的問題；伊尹、管仲、狄仁傑、范仲淹、富蘭克林…政治家的乾坤錦囊也想要解決人的問題；甚至黃巢、張獻忠、希特勒、東條英機、史達林…等血腥魔頭也別有一番要解決人類問題的歪理。
自觀星嘗草以來，酈道元的水經注、李時珍的本草綱目、伽利略的地動說、達爾文的進化論…人類對宇宙萬物的瞭解，最重要的態度就是客觀與理性。但是再如何地客觀、再如何地理性，前述的這些「人」還是擺脫不了這身白骨架和臭皮囊，因此這些情緒生物的「人」看「人的問題」還是受到情緒蒙蔽了理性，使人難以自知、自明。
道家要「無」、佛家要「空」，都是企圖跳出「人」這個情緒的框架，冷眼觀察、冷靜思考；但是得道不易、成佛艱難，人還是陷在自身為人、自以為人的感性陷阱裡。其實與其難以解脫人身，不如利用「模型」的方式，將複雜、不容易瞭解的「人」，以模型抽象化與簡約化－最重要的目的是「除去情緒」的過程，然後透過對模型的觀察來瞭解真象。
而本人的「養豬理論」就是利用這頭豬做為模型，讓自以為是的人可以站在客觀地角度，探索它的現象、分析它的特質、發現它的機制，倘若能因此掌握它的關鍵，從而能順應它的變易，就得享人類和平與世界大同的成果。
很多人以為『測字』無稽、迷信與愚昧，其實持這種看法的才是無知，將自己不知道、不瞭解的事情視為「未知的領域」並不愚昧。例如我們裡面大概沒有幾個人懂得量子力學或基因工程，很多人對杜象把馬桶放在展覽廳稱做藝術創作大概也不甚瞭解，但是我們並不認為它們都是胡扯。測字，或許是種機會，讓我們能還原事物的本來面貌，以獲得前人智慧的啟發。
五千年前黃帝時代倉頡造字，以符號表徵事理萬物、傳承生命的經驗與智慧結晶。養豬理論的歷史源流，就是要承繼自此。我們從測字得到的啟示：所謂巢穴（居處）之中，有女則安；有一口田則富；有「豕（音史）」則家。上師開示：「豕」的原意是指家畜，在農畜中國的遼闊區域裡，這頭「豕」就是豬，也就是指男人。即至今日，資深女歌手蔡琴有首歌「沒有男人的房子不叫家」也可以呼應此一看法。
等一下，識者以為家字裡頭這個「豕」指為四足偶蹄類動物的豬倒還尚可，怎麼可以呼弄一下就說它的範圍包含了男人甚至指的就是男人呢？沒錯，因為在家裡男人的地位比豬還不如，我們一不小心就有擅自高抬男人身份地位的嫌疑，只是現代家庭裡多半沒有四足偶蹄的豬，所以男人就頂空缺高昇為豬了。
打破砂鍋問到底的人還是不放手、不鬆口，還是要釐清這頭「豕」為什麼指的是男人，而不是其他的東西？大哉問！因為男人不是東西。我們想一想從古至今，包含於家庭的元素有那些、怎麼稱呼？靈長類的有家翁家姑、家父家母、家人家眷，主事的稱家長、老弱婦孺歸為家屬、好吃懶做的就是家累了，甚至有錢人還有家僕家丁和家奴；飼養的動物稱家禽家畜；住的房屋稱家宅，裡面供您坐臥起居的玩意兒稱家具、家私，值點錢或特別鍾愛的叫家珍家藏家傳，手頭緊時拿出去換錢的叫家當；柴米油鹽是家常家事家政、掙錢過日子是家業家境家道；用隱惡揚善手法記載的太祖太宗名諱與行誼稱做家譜、放家譜的地方叫做家祠；身教不行言教不力，手持棍棒拿武力鎮壓孩子，還可以美稱之為家法。
這裡面可沒有任何含括了家中不可或缺的女人和男人這兩項元素吧？前面已經說過「有女則安」，那麼男人落跑到那裡去了呢？可見這個「男人」其實就被收納歸屬在「家」本身的涵意裡，如果我們再把房子一拆，就會看到男人混在豬群裡頭了。找到男人豬的皮相外貌不算，我們還得用 DNA 檢驗一下牠的基因，從骨髓血肉證明男人牠就是豬才行。
我們先看看豬的基因有那些？有人出了個問答題說：請試舉豬的用途與貢獻…結果得到的答案是：肉供食、脂煉油、皮製革、鬃編刷、名字可以用來罵人。沒錯，當我們提到豬的時候，通常談的大概都不是肉脂皮鬃這等廣泛的用途；而是肥豬、懶豬、豬哥、豬窩、豬頭、豬腦袋…等等意指貪嘴、懶惰、好色、骯髒、愚笨…這些一般人反射性連想到的特徵。
一句「你豬呀！」是威權者對弱勢的下屬、員工、學生、子弟或配偶在績效表現上最常用的考評用語；稱謂「豬八戒」也絕非讚頌那位高僧大德居士施主在佛教哲學上的修維，而是集「貪、懶、色、髒、笨」大成的國罵，不僅損污了臺灣地區第二大哺乳類動物族群，也抹黑了天篷元帥幾百年來的威名。好康的沒有，甚至同為犧牲被烹煮煎熬的命運也有高下：在「前威而鋼時代」進補食療用的材料中有虎鞭、鹿茸、牛丸、犀角等等，但偏就是沒有豬的份。
豬友會與愛豬協會的學者專家們投入大量的心血研究後，發現四足偶蹄的豬，事實上是聰明乖巧、乾淨、勤憤、節制甚至有點禁慾傾向的美麗動物。所以大聲疾呼，希望能洗刷大眾對豬「貪、懶、色、髒、笨」的誤解。其實，仔細想想、好好比較「貪、懶、色、髒、笨」所批評的真正對象是那些被稱為「男人」的豬，而四足偶蹄動物的豬只不過是因名受累，被四射流彈所波及罷了。
我們仔細想想，家裡那口子男人，是不是完全應了貪、懶、色、髒、笨五字真言的描述？牢牢抓著論語「食不厭精，燴不厭細」當藉口，怕沒有龍肝鳳膽麒麟血、吃得腹突腰凸脖子粗。嘴上嚼著還沒嚥下去的美食，卻又拿出論語「君子遠庖廚」當擋箭牌，推拒主持中饋或食餘善後的責任。而且不只遠庖廚，凡是要修修補補、洗洗刷刷、掃掃擦擦等等要流點汗的事兒都一塊兒遠掉了。
來踢館的人要開腔了：如果豬那麼懶到「要流點汗的事兒」都不肯幹，如何好色？嘿嘿嘿！這豬仔好色可是與懶一點衝突也沒有；因為懶，所以絕大多數的好色都留在眼睛瞄瞄、嘴巴說說的層次，很少能實踐力行，在豬圈子裡是能省則省；就算溜到豬圈子外也是逛逛 seven-eleven 儘量挑方便的揀，要耗精神力氣或冒險犯難的case 可是絕無僅有，像失樂園這樣的故事情節就稀罕到可以出小說、拍電影了。
既然懶到要流點汗的事兒都不幹，那麼懶的鸞生兄弟髒當然也就一起在豬的生活環境裡定居下來了。只有笨這個基因是有點條件的，這些豬的學問也許能讀個博士碩士、職業是教師醫師工程師、從政經商也能賺個百萬千萬億萬，但是在生活上卻是低能甚至是無能。聽冇女友明示暗示、看冇嬌妻新妝新衣、口出狂言沒遮沒攔、明知故犯一錯再錯，永遠不知道襯衫內衣和襪子為什麼會自我繁殖，永遠不瞭解杯盤碗盞何以能自動歸位，也永遠不明白男人哪自己只是頭被豢養的豬。所以你說牠笨不笨？
好，經過以上嚴謹的討論，我們已經確立了「男人是頭豬」的理論基礎。如果沒有問題，下場次我們就生就養豬理論中為各位介紹兩招式基本功讓大家鍛鍊鍛鍊。
養豬理論：開講
在座的各位女士與和我頭髮一樣稀少的幾位先生，大家好：
很榮幸地來到這裡為各位報告本人四十年來在社會人文領域內的重大發現和研究的心得。希望這項空前的發現與學說理論的提出，能夠促進人類的和平、創建大同的世界。
在我們進入正題以前，首先與各位約法三章：
第一，這是一場關係到人類存亡與社會絕續的學術探討，所以請各位務必拋開看電視新聞時嬉笑怒罵及譏嘲貶諷的情境，我們的內容將帶給您如同逛夜市般的豐富與輕鬆，但卻需以參加葬禮般莊重、嚴肅的態度來看待這項課題。
其次，雖然這是本人震古鑠今創見的發表場合，但是我們也非常注重與各位讀友的互動與雙向溝通，因此我們會在每一小段的發表之後，保留一點時間歡迎各位提出具體的意見或批評，但不可以用這段寶貴的交流時間發表政治助選或有逾道德法律、妨害少年身心健康的言論，否則麥克風將予消音並且刪除相關的記錄。
最後，我們大家集合在這個有限的空間裡，為了響應『關心自己也關心別人』的呼籲，所以請大家千萬不可以在座位上吃零食、喝飲料、嚼檳榔或抽香菸，當然吸雪茄抽煙斗或咯藥等統統不准，不過也有少數例外，如暈車、鎮定、安眠、避孕與威而鋼等藥品就不在禁止之列。另外為了避免妨礙別人閱聽的權益，所以請不要任意離座、聊天、打嗝與放屁，瞌睡時禁止打鼾、流口水以及靠倒到鄰座的肩頭。
以上這三件有關閱聽態度、雙向溝通與環境公德的做法要求請大家配合，如果各位沒有其他補充的建議，我們接下來就進入主題開講了。
很榮幸地來到這裡為各位報告本人四十年來在社會人文領域內的重大發現和研究的心得。希望這項空前的發現與學說理論的提出，能夠促進人類的和平、創建大同的世界。
在我們進入正題以前，首先與各位約法三章：
第一，這是一場關係到人類存亡與社會絕續的學術探討，所以請各位務必拋開看電視新聞時嬉笑怒罵及譏嘲貶諷的情境，我們的內容將帶給您如同逛夜市般的豐富與輕鬆，但卻需以參加葬禮般莊重、嚴肅的態度來看待這項課題。
其次，雖然這是本人震古鑠今創見的發表場合，但是我們也非常注重與各位讀友的互動與雙向溝通，因此我們會在每一小段的發表之後，保留一點時間歡迎各位提出具體的意見或批評，但不可以用這段寶貴的交流時間發表政治助選或有逾道德法律、妨害少年身心健康的言論，否則麥克風將予消音並且刪除相關的記錄。
最後，我們大家集合在這個有限的空間裡，為了響應『關心自己也關心別人』的呼籲，所以請大家千萬不可以在座位上吃零食、喝飲料、嚼檳榔或抽香菸，當然吸雪茄抽煙斗或咯藥等統統不准，不過也有少數例外，如暈車、鎮定、安眠、避孕與威而鋼等藥品就不在禁止之列。另外為了避免妨礙別人閱聽的權益，所以請不要任意離座、聊天、打嗝與放屁，瞌睡時禁止打鼾、流口水以及靠倒到鄰座的肩頭。
以上這三件有關閱聽態度、雙向溝通與環境公德的做法要求請大家配合，如果各位沒有其他補充的建議，我們接下來就進入主題開講了。
訂閱：
文章 (Atom)