各位偉大的女士與其他不在場的豬頭男士，大家好，
在前場次中，我們已經明確地提示豬頭男性，一定要練好兩項基本功－經濟與性；因為這兩項就是生而為豬的天責。而在本場次中，我們還要棒喝愚蠢的眾豬，趕快從沙豬的噩夢中醒來，否則若被時代巨輪碾壓、被時代潮流淹沒、被眾人的口水所唾棄，不要怪我沒有及早喚醒你。
早在咱細漢的時代，就有文人先進批判那些據守「大男人沙文主義」觀點的男人為「豬」，合起來簡稱為「沙豬」。只可惜，那時僅是把豬的名字用在罵人的用途上，而未進一步演繹為「養豬理論」，讓世界和平、大同社會晚來了四分之一個世紀。
「沙文主義」一詞的適用範圍還十分地廣泛：法西斯的「大白人沙文主義」、眼光短淺的「基督教沙文主義」與「漢民族沙文主義」、學術領域裡的「科技沙文主義」與「統計沙文主義」，甚至連股票市場裡市一支獨秀的類股飆漲都被稱之為「電子沙文主義」與「網路沙文主義」。不過使用頻率最高的地方就屬政治圈了，統獨份子間競相以「大中國沙文主義」「福佬沙文主義」相互叫哮的用量最多；其次就是兩性議題。
沙文是誰？沙文主義是這位西方大思想家在十八、十九世紀所提出什麼樣的哲學主張？為何到了後世受到如此地重視又受到諸多的批判？
沙文是拿破崙手下的一名老兵，終其一生都很崇拜拿破崙，所以後來就稱盲目崇拜為沙文主義。如果自己盲目，崇拜也不妨礙他人，不管是做醮起乩安太歲、追星趕場歌友會、朝廟進香做禮拜，大概也不會受到太多責難。比較麻煩的是迷哥迷姊一旦卯上了，還推而廣之黨同伐異，不問是非但分敵我，高舉聖戰旗幟實行燒殺擄掠之暴。這樣的盲目極端的惡行惡狀，叫沙文主義也有點太沉重。我們現在談的「大男人沙文主義」以及挑釁前者的「大女人沙文主義」都是極端地性別主張。
豬的特徵之一就是視力不好；沙豬們的近視與散光尤其嚴重，因此在社會主體的論證上總是看不清楚我們在前述「養豬理論」中所敘述的事實真象，自以為他身處於「男性主體父權社會」，以為為了「物種的維繫與繁衍」目的而給予男性的賄賂是性別優越，所以生而不平、高出女人一等，打出娘胎時多帶個小把兒開始，就應該吃香喝辣、盡享尊榮；沙豬們錯把客氣當福氣，又以為得了方便就可以隨便，利用這樣的生而不平等，欲想多走偷吃步、佔盡小便宜。
權與錢是性別沙文主義者著力最深的地方。雖說政治是治理眾人之事，但沙豬們的目光從不放在「眾人」而僅重「治理」，以為掌握權力就抓住了眾生的命運。偏偏權力使人腐化，在沙豬們已經分贓不均的情況下，怎能容忍圈外人也來參一腳、分杯羹？所以處心居慮層層設限、處處關卡，深怕女人也來分享、奪權。過去強調「女子無才便是德」，先剝奪女人接受教育的機會，再立下「男主外、女主內」，即是有治平之才，也只能關在內室做沙豬的豢主。就算巾幗不讓鬚眉，也得妝成男性外貌、改用男性名籍「代父從軍」。駱賓王為徐敬業討武曌檄「入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」不責高宗不倫中宗昏庸、無視大聖皇帝鶴立於宦藩傾軋之間、力挽李唐衰頹之勢，搞復辟大概只有一個理由：女人。
其實，聰明的女性一眼就看穿了權力遊戲的真象。權力競逐一定是零和的終局，不屑參進去瞎攪和，過程中的文攻武嚇、勾心鬥角、刀光劍影、血濺五步乃至於一將功成萬骨枯，就禮讓給沙豬們統包了吧！待得最後勝出，如果當初押對了寶，就粉墨登場當起老闆娘，一起佔住資源分配者的位置。押錯了，也可以學學花蕊夫人的「君王牆上豎降旗，妾在深宮哪得知，十四萬人齊解甲，竟無一個是男兒」推得輕鬆、脫得乾淨，還可以順勢打兩巴掌不爭氣的落水豬；最不濟，也不用拋頭顱、灑熱血，去做炸豬頭皮、滷豬血糕，好歹「留得青山在、不怕沒材燒」。
沐猴而冠、南面而王，志得意滿之餘，豬頭們當真已經握住「權」柄了嗎？「天高皇帝遠」！你個豬頭算老幾？真正掌權的生命支配者是「舉頭三尺有神明」。最受崇祀的神祗在臺灣地區當屬媽祖婆，如果算全中國可能就是觀音佛祖，印度教最受崇拜的也是女神歌莉，天主教則是聖母瑪麗亞，這些最貼近小老百姓生活節奏的都是女神。即便是希臘神話裡的戰神雅典娜，風頭也健過諸神之王宙司。
如果那位英明神武的豬頭男性在世時立德立言立功、經世濟民、降妖伏魔，昇天後仍行法施術、消災解厄，小老百姓感恩戴德、開廟建寺，不僅在大殿裡為祂安坐開光塑金身，而且後殿還要奉祀主神的太太。玉皇大帝有西王母、關聖帝君有關夫人、城隍爺的城隍夫人，連土地公也有從祀的土地婆，這就叫做「成功男人背後必有一位偉大的女姓」。
爭權奪利其實是沙豬們基本功沒做好的反射。豬頭男性在經濟上的表現無法令豢主或自己滿意，就只好搶別隻豬的成果來獻寶，這就是奪利；但若是在性功能上也不能滿足，總不能「出外靠朋友」吧？虎鞭、印度神油、威而剛，東西方在這方面其實沒有什麼文化差距。美國前總統尼克森的夫人在傳記中說得比較隱晦、老布希夫人與杜爾夫人就坦白得多，示意當事人在性事方面都有借助外力的需要；西諺說「權力是最好的春葯」，也許豬頭們積極參加選舉祈圖一舉乃是生理上不舉的自慰之舉。
講了權，再講錢！不只現鈔，財帛、田宅…舉凡各種有交換價值的生活資源統統可以折算為錢；拼了一世人，沙豬們舉目四望、顧盼自雄地說「這些都是我的！」，但事實是什麼呢？
在臺灣地區要拿奉祿、吃公糧，到了一定的等級與職位，就得向職司風憲的的監察院辦理公職人員財產申報。看了該院公報刊載的資料，中共都沒有出兵統一臺灣的藉口了，為什麼？因為我們百分之九十的政府首長都是無產階級。而多數未就業的夫人們卻都是富婆。這個現象，可不是表示要做公僕的先決條件是必需娶到富家女或房市股市大抄手。這些只是官員民代政務繁忙，夫人們比較有時間精力，專心理財的具體成果而已。暫且不論這些錢的來處是黑或白，但總歸一處，在誰手裡？
好！公職人員算特例，那麼民間如何？以臺灣地區九十多萬家企業，商業登記中有夫妻關係的幾十萬戶家族企業，猜猜看誰當代表所有權人的負責人、董事長？誰又是受聘經營的總經理？大老闆們如此，小老百性又如何呢？最近有家銀行的電視廣告上檔，內容從豬頭男性與鄰居美女互瞄開始，然後向女友送出存折示愛、最後再以交出金融卡為聘作結，可謂充份反映了現代婚姻「錢」的真象。
有位資深美女十分不服氣，表示在沙豬們的傳統、習俗上，遺產只傳子不傳女，即使民法修正後子、女都有繼承權，卻仍然被迫簽署拋棄繼承的聲明。有關這個部份，話要分兩頭說：第一，妳可以拒簽；並且老沙豬還沒掛掉以前簽的在法律上也不算數。第二，別忘了，妳出嫁時老沙豬已經給了妳「嫁妝一牛車」，其實就是先把妳在娘家財產的應繼承部份，在出嫁時就先帶走了，而且免稅又算在財產特留份內。所以，簽了不會吃虧；不簽就多賺了。
另一方面，嫁到夫家以後，依平均壽命來算通常豬頭丈夫都會先一步掛掉，而牠的財產是由未亡人所繼承。成年子女，也只能按比例分配到一小部份。所以說沙豬活著的時候錢不一定能抓牢在手裡，撒手之後也還歸豢主。
權？錢？中國搖滾樂手崔健的「一無所有」那首歌，就是唱給諸位沙豬聽的，還不趕快覺醒？
噢！對了，有關這部份對沙豬的棒喝，是我家豢主－－內人交待一定要講的。有沒有問題？
有人不同意「養豬理論」的全世界觀照性，特別舉印度偏遠地方，時有發生夫家不滿嫁妝而燒死新娘的現象。這是因為繁衍已不是該族群生存發展的最大問題，相對於人口數量的資源不足與分配問題，才是悲劇的發生原因。
另外有位小姐提出，在「男性主體父權社會」裡的毆妻問題：家庭與婚姻中的暴力不是太陽眼鏡、蓋斑膏或是口罩可以掩飾的事實現象，受害者也涵蓋所有的家庭成員，包括年邁的尊長、幼小的兒童以及家眷、家畜。這是暴力現象而不是性別差異，但因為「面子」而遮掩了潛藏的毆夫數量。第二，但因為一般男女體力上的差異，毆妻所造成的暴力傷害，其平均程度嚴重得多。第三，暴力事件的觸發，常起於細故爭議的無理或理屈，以致逕採武力脅迫、鎮壓。最後，會毆妻的豬，多半外在表現十足都是個窩囊廢，關起門來耀武揚威乃是扭曲地心理補償。而被毆的女性在沙豬長期的折磨下已失去豢養的手段，不能獨立調教馴服家豬，乃至發生撒野反噬。至於對策，預防重於治療，還是平日先要做好豢養，若發生暴力事件，一定要爭取外援與法律介入懲治。
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